成佳妮

(山西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

后殖民主義(post colonialism)理論是研究漢語言文學(xué)中性別隱喻問題的重要前提。后殖民主義是文化批評方式的集合性話語之一，屬于調(diào)和性理論[1]。基于后殖民主義理論下的理論研究，能透過光滑的表面，能挖掘出文化中蘊含的特殊性，從而揭示出現(xiàn)代文化背景中的深層民族性關(guān)系；其次，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)下進行現(xiàn)代化，后殖民主義是完成現(xiàn)代化的基礎(chǔ)理論支撐。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于漢語言文學(xué)中的性別隱喻問題的研究雖然較多，但是基于后殖民主義理論下進行深入研究的較少。由此，基于整個社會都聚焦于人文素養(yǎng)背景下，研究漢語言文學(xué)性別隱喻問題具有重要意義。

一、漢語言文學(xué)中性別隱喻義與文本的權(quán)利隱喻

(一)漢語言文學(xué)中的性別隱喻

文學(xué)在后殖民主義理論中的審核關(guān)鍵點是殖民意識與殖民關(guān)系，將后殖民主義理論應(yīng)用于殖民敘事作品(《簡·愛》《魯冰遜漂流記》等)中，能解析文本中的人物關(guān)系，探析小說蘊含的文化殖民霸權(quán)，進而將作品中不平等的將文化、文學(xué)中的不平等關(guān)系充分挖掘出來。但，并不是所有的人物形象都能用后殖民主義理論進行解析，還可通過其他方面進行解析。例如關(guān)于上世紀(jì)八十年代瑪格利特·杜拉斯(Marguerite Duras)創(chuàng)作的《情人》，男主是殖民地商富少爺，女主是主國平民少女，男主是殖民者，但卻富有，而女主雖然是主國人物，但卻貧困，加之當(dāng)時的男女社會地位，文本中的男主依然占據(jù)優(yōu)勢，但作品中關(guān)于愛情的主動權(quán)卻不屬于男主，女主為了金錢與欲望與男主保持性關(guān)系，但情感上并沒有愛他；同樣的男主用金錢與其他的物質(zhì)占有女主，但是真正的情感作者卻沒有使用一點兒筆墨。解析作品中的人物，女主始終未能予以男子真正的感情。從更深的角度觀看，其中會含有著復(fù)雜的關(guān)系。東西方文學(xué)理論也并不是殖民與被殖民簡單的關(guān)系。當(dāng)我們應(yīng)用復(fù)雜的理論去分析漢語言文學(xué)中的性別隱喻問題時，會具備程度相等的復(fù)雜性質(zhì)。

(二)文本的權(quán)利隱喻問題

米歇爾·福柯(Michel Foucault)在話語學(xué)說下，完善了后殖民主義的文本觀念。福柯認(rèn)為：作為一種權(quán)利隱喻，文本能直接體現(xiàn)出話語權(quán)利，且文本的敘事方式能暗示或隱喻權(quán)利中心關(guān)系[2]?；趯W(xué)界研究成果與調(diào)查分析，文本層次的分析可為：文本的潛意識權(quán)利話語層面、文本的意蘊層面、文本的形象層面以及文本的話語層面。在這四個層次中，文本的潛意識權(quán)利話語層面是我們所要真正解析和揭示的。潛意識權(quán)利話語層面中隱藏著當(dāng)代的社會背景、文化背景、政治背景、甚至經(jīng)濟背景，同時也隱藏了作者的受教育程度、興趣愛好等，即文本的潛意識權(quán)利話語層面能折射出主觀世界的各個因素。作者在創(chuàng)作時可能有意進行創(chuàng)作，但也可能無意中自然就形成，主要靠潛意識支配。

另一方面，文學(xué)文本本身就是一種隱喻權(quán)利，文本是可以闡釋、批評的。例如，批評家對某一文學(xué)作品的意義與過程進行批評的同時，還需喚醒文本中的文字符號，揭除其面具，從而發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出文本與當(dāng)下的價值。

二、上世紀(jì)漢語言文學(xué)中性別隱喻的中西關(guān)系

(一)主體幻想、邊緣勝利

漢語言文學(xué)中性別隱喻的中西關(guān)系之一為“主體幻想、邊緣勝利”。主要體現(xiàn)在以下四點：

其一，上世紀(jì)初期，中西關(guān)系呈現(xiàn)相互惡意誹謗與輕視的現(xiàn)象，并由于中西及其缺乏溝通交流，導(dǎo)致中國的優(yōu)越感嚴(yán)重膨脹。例如，在《漢譯第一首英語詩<人生頌>及有關(guān)二三事》中，錢鐘書先生就談到相關(guān)官職對西方文化、政治、經(jīng)濟等的全無所聞。另一方面，西方對中國的文化、經(jīng)濟、政治的理解也存在較大的誤會[2]。例如,《中國的愛國詩—陸游的劍詩》中強調(diào)陸游創(chuàng)作后期處于極其的貧困中，依據(jù)是“豈惟饑索鄰僧米，真是寒無坐客氈。(《霜風(fēng)》)”。針對此，錢鐘書先生指出，陸游有朝廷俸祿，其后期生活質(zhì)量肯定會優(yōu)于杜甫。

其二，中西文化第一次沖突起源于鴉片戰(zhàn)爭后，作為主體者，中國倍受他國沖擊。儒家傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)，步步退后，最后形成“全盤西化”現(xiàn)象。例如,曾樸創(chuàng)作的《孽?；ā罚浔救藦奈闯霈F(xiàn)于文本中，女主傅彩云背后也隱喻較多的不合理性。傅彩云身為傳統(tǒng)的“邊緣”女子，外表上瀟灑肆意，實際上卻成為中國男性知識分析的試驗品。

其三，中國男性主體意識挫敗，例如,郁達夫的《沉淪》、郭沫若的《喀爾美蘿姑娘》、穆時英的《駱駝、尼采主義者與女人》等。

其四，張愛玲解構(gòu)西方男性主體神話，例如《年輕的時候》。

(二)曼哈頓美夢與蒼河白日夢

二十世紀(jì)四十年代開始至八十年代初，全世界的知識分子都在“左傾”。二十世紀(jì)八十年代以來，研究者開始關(guān)注作家的性別意識，通常而言，女性作家的創(chuàng)作意識多為自身的挖掘，西方女性理論為其提供了堅固的支持。第一，《曼哈頓的中國女人》與《北京人在紐約》發(fā)表于上世紀(jì)九十年代初，其從文化實踐上做出了呼應(yīng)?！堵D的中國女人》詳細夸大地陳述“西方天堂”。在這一本賣弄甚至是自我夸耀的小說中，書中卻反復(fù)出現(xiàn)“祖國呵祖國, 為什么要讓你的優(yōu)秀的兒女在異國流浪？”甚至在題記中就流露出破綻。在西方站穩(wěn)腳步后，按照儒家文化的傳統(tǒng)其會讓國人認(rèn)為自己從根本忠孝于國家。第二，《哥本哈根的雨》具備不一樣的特征，其主要表現(xiàn)陳舊的想象與現(xiàn)狀的差異，并引發(fā)多種矛盾；惡性循壞以及等級關(guān)系在國內(nèi)已經(jīng)形成。第三，當(dāng)脫離國外文化的作家進行創(chuàng)作時，他們有意識的想要顯露出民族意識與性別意識，但卻適得其反。例如，嚴(yán)歌苓的《扶?！放c虹影的《K》，一定程度上產(chǎn)生社會影響。盡管兩人在創(chuàng)作過程中翻閱了大量的相關(guān)資料，但其憑借著“歷史”的稱號主題卻偏向與社會里的消費符號(“偷情”“妓女”“賣淫”以及“房中術(shù)”等)。第四，作為文學(xué)的典型原型結(jié)構(gòu)，“三角關(guān)系”小說快速發(fā)展壯大，通常為結(jié)束一段“三角關(guān)系”后一段嶄新的“三角關(guān)系”又重新出現(xiàn)。例如，劉恒的《伏羲伏羲》、路遙的《人生》以及張賢亮的《綠化樹》等。

三、關(guān)于對話與尋求性別的自立關(guān)系分析

(一)中西方性別話語牢獄

中西方自立關(guān)系存在與對立模式的等級關(guān)系中，只要這種關(guān)系出現(xiàn)于文學(xué)作品中，無論等級關(guān)系的設(shè)定目標(biāo)如何，在現(xiàn)實中都體現(xiàn)思維的不平等。漢語言文學(xué)作品中主要體現(xiàn)在兩個方面。文本中的人物會具備一個自然屬性，即男性或女性，性別身份是先天的，而人身份卻是由后期的社會環(huán)境、文化背景、家庭背景以及教育背景等諸多因素所致。當(dāng)我們陳述這個人物是女性時，這是自然而現(xiàn)實的，但當(dāng)我們說這個人物“女性化”時，則隱喻較多意義，解析為若這個被陳述的人物是女性時，則“女性化”可以看作為褒義詞，具有夸獎之意；但當(dāng)這個被陳述的人物是男性時，“女性化”的含義具備更多是諷刺。當(dāng)然，這種解析的提前也是基于偏見與傳統(tǒng)思想后才能形成的。此其一?！叭蚧?globalization)在二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)出成為了異常有特色的名詞。大部分學(xué)者認(rèn)為全球化是“西方化”，但從另一個視角可顯示出“全球化”極大地削弱了人們的歸屬感。例如，《吧女琳達》以中國女性對“西方天堂”的向往，女主在西方國家希望得到認(rèn)同，但最后卻幻滅，國內(nèi)認(rèn)為“全球化”表面上是在實行，實際只處于現(xiàn)實環(huán)境中。由如王安憶的《我愛比爾》《上海寶貝》等作品都對“全球化”“現(xiàn)代化”提出了質(zhì)疑。此其二。

(二)樹立敘述主體

中西關(guān)系并不能僅僅只從主觀角度、情緒化考慮，還需綜合全面分析研究，樹立中西方文化溝通交流的路徑。

(1)巴赫金“對話”理論的啟示

巴赫金“對話”理論對在中國當(dāng)代文論中具備重要意義。巴赫金小說美學(xué)的理性絲線始終是“對話”。當(dāng)代中國語境的現(xiàn)狀具備成為學(xué)術(shù)界棘手問題之一，借助巴赫金“對話”理論，可得出其呈現(xiàn)為：單一或統(tǒng)一的文學(xué)理論對不同見解產(chǎn)生排斥情緒，并不能容忍批評與分辨；因而，需以歷史的方式分析中西文化關(guān)系問題，逐漸走向綜合的對話現(xiàn)象。

(2)個人創(chuàng)作主義

多元理論屬于巴赫金對話理論核心部分?；诙鄻拥臉?biāo)準(zhǔn)規(guī)范、豐富的生活以及多級的世界背景下，認(rèn)可“差異”才是文化中的平等?！暗谝皇澜纭薄暗谌澜纭薄拔鞣街髁x”虛構(gòu)后，更加襯托出個人主義。以個人為主體，瓦解陳舊話語秩序。主要壓抑了個人的生存、權(quán)利和自由，就開展抗?fàn)帯亩嘣碚撚^看，女性的壓迫這不是男性，可能是女性自身；第三世界的壓迫者也不是第一世界，可能是第三世界自身。例如，林白曾強調(diào)：與女性主義相比較，我更重視個人主義。抹平漢語言文學(xué)中性別隱喻，并不是持續(xù)另一種性別抗?fàn)幏绞?，而是回歸個人主義后，才能反抗文學(xué)中作品的性別壓迫。

四、結(jié)語

總而言之，文化霸權(quán)中的兩性關(guān)系、種族關(guān)系以及東西方關(guān)系仍然存在。這些問題的分析方式需要應(yīng)用文學(xué)、文學(xué)、民族、政治等問題解答，難度較大。通過分析后殖民主義處于中國文化或文學(xué)中的具體形態(tài)，設(shè)定當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢，定位民族文化，確定文化文學(xué)定義才能達到預(yù)想研究目標(biāo)。從更多是視野考察后后殖民主義下的漢語言文學(xué)中性別隱喻問題，重新認(rèn)知民族文化前景，重新揭示、批判與反思在文化、文學(xué)中的各個不平等關(guān)系尤為重要。