劉 瑾

(貴州師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

0 引言

意義問題是一個(gè)復(fù)雜而古老的問題，而語義學(xué)則是一門非常棘手的學(xué)問。對(duì)意義的研究有各種各樣的理論，如指稱論、概念論、用法論、功能論、認(rèn)知論、情境論(Barwise et al., 1983)等等。這些理論從不同的角度對(duì)意義進(jìn)行了詮釋，但每種理論又有其自身的局限，難以解決意義各方面的問題。認(rèn)知語義學(xué)的誕生，無疑為意義研究提供了更好的視角，拓展了意義研究的范圍，開辟了語義學(xué)的新天地。

語言學(xué)中有一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為語言知識(shí)必須與有關(guān)世界的知識(shí)區(qū)分開來，也就是說要把詞典與百科全書區(qū)別開來。但認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言知識(shí)尤其是詞義是離不開百科知識(shí)的，二者之間沒有涇渭分明的界限。語言表達(dá)式的意義是語言表達(dá)式向認(rèn)知結(jié)構(gòu)的映射，即意義是一種心理現(xiàn)象和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它不存在于語言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合與組合關(guān)系之中，而是根植于說話人的知識(shí)與信仰系統(tǒng)里，必須最終按心理現(xiàn)象來描寫和解釋。因此，語言知識(shí)與有關(guān)世界的百科知識(shí)之間沒有明確的界限。舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子，成熟的香蕉是黃色的，這是我們的常識(shí)。香蕉是一種水果，其詞義中本不含有黃色的意義。但這一常識(shí)逐漸融入詞義中，也就是說黃色變成了英語詞“banana”詞義的一部分(Taylor，2007：120 )。

有關(guān)意義的解釋，認(rèn)知語言學(xué)有一個(gè)重要觀點(diǎn)：意義具有百科知識(shí)性。但這些百科知識(shí)性在語言中是如何體現(xiàn)的呢？認(rèn)知語言學(xué)并沒有做出系統(tǒng)的回答。因此，本文將首先闡釋意義的百科知識(shí)性，并在此基礎(chǔ)上論述認(rèn)知語義學(xué)的原則和基本主張。

1 意義的百科知識(shí)性

認(rèn)知語言學(xué)把意義和意義的建構(gòu)看成是語言的核心組織原則。語言是人類認(rèn)知過程和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的反映，而這些認(rèn)知過程和認(rèn)知結(jié)構(gòu)是多方面的、動(dòng)態(tài)的和互動(dòng)的。正因?yàn)檎Z言被認(rèn)為是人類認(rèn)知和認(rèn)知過程的反映，因此語言的各個(gè)方面都是有意義的，包括形態(tài)和語法。語言各個(gè)方面的意義其實(shí)都是離不開百科知識(shí)的，比如句子的意義。句子的意義是檢驗(yàn)語義學(xué)理論的試金石。通常，我們可以把句子分為兩大類：分析句和綜合句。例如：

(1)單身漢是未婚男子。

(2)那棵樹上有一只小鳥。

例(1)是指語法形式和詞匯意義為真的句子，也就是說，我們無須參照外部標(biāo)準(zhǔn)就可直接從意義上判斷是真或是假的句子，這種句子叫分析句。例(2)的真假必須根據(jù)事情的非語言事實(shí)，也就是要根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來判斷，這種句子叫綜合句。然而，分析句與綜合句之間的區(qū)別并非總是涇渭分明的。例如：

(3)亞里士多德是一位哲學(xué)家。

(4)2加5等于7。

(5)他的女朋友是一位男性。

(6)戰(zhàn)爭(zhēng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。

這四個(gè)句子都是分析句，我們根據(jù)字面義可以判斷其真假，但從另一角度來看，如果情況發(fā)生了變化，它們意義的真假值就難以判斷了。也就是說，看似為分析句，有時(shí)也要根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)際情況的變化而定，即要根據(jù)非語言知識(shí)來判斷。這樣，分析性與綜合性的區(qū)別就不是那么清楚了。由此可見，意義的解釋和判斷是離不開百科知識(shí)的。

根據(jù)認(rèn)知語義學(xué)的觀點(diǎn)，意義具有視角特征、動(dòng)態(tài)變化特征、百科知識(shí)性和非自主性特征，基于使用和經(jīng)驗(yàn)的特征(Geeraerts，2006: 4-6)。認(rèn)知語義學(xué)把意義等同于概念化，即意義建構(gòu)的心理過程，包括人類心理經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面，具有動(dòng)態(tài)性(Langacker，2008: 30-31)，涉及人與外部世界的互動(dòng)，體現(xiàn)了人類參與意義建構(gòu)的過程。通過語言建構(gòu)并由語言表達(dá)的意義并不是大腦中獨(dú)立存在的模塊，而是對(duì)我們所有經(jīng)驗(yàn)的反映，這是認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“經(jīng)驗(yàn)觀”(Ungerer et al., 2006)。意義無法與其他形式的知識(shí)割裂開來，從這種意義上講，意義就具有百科知識(shí)性和非自主性特征。意義的這種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)至少體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，人是身心的統(tǒng)一體，既有心智的存在，更有軀體的存在，這是人類的生物屬性。人類的這種屬性直接影響自己對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)必然會(huì)反映在我們的語言中。例如，我們的身體有“前后、左右、上下、里外”等方位，我們對(duì)情景進(jìn)行描寫時(shí)就取決于我們自身的視角，什么東西在我們前面、后面、左右等。與此同時(shí)，我們也可以把這樣的方位投射到其他物體上，從而得到這樣的語言表達(dá)式：“車前/后，車?yán)?外”“山上/山下”，等等。

第二，人類不只是生物體，具有生物屬性，還有社會(huì)和文化身份，具有社會(huì)文化屬性。語言是人類社會(huì)特有的產(chǎn)物，是文化的載體，因而人類語言可以透露人們的社會(huì)文化身份。也就是說，語言可以反映每個(gè)言語社團(tuán)以及個(gè)體的歷史、社會(huì)和文化經(jīng)驗(yàn)。我們以范疇“鳥”為例。語言的百科知識(shí)性意味著我們不得不考慮人們對(duì)鳥的實(shí)際熟悉程度：我們不僅僅要考慮“鳥”的一般定義，還有了解麻雀、燕子、企鵝、駱駝等范疇成員(Geeraerts,2006: 5)。這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)因文化而異，在一種文化中典型的、為人們最熟悉的鳥，在另一種文化里未必典型、為人們最熟悉，這就會(huì)影響人們對(duì)有關(guān)范疇“鳥”的知識(shí)。Cruse(1990: 389)也認(rèn)為：“在認(rèn)知發(fā)展過程中出現(xiàn)的范疇典型顯然受熟悉程度和經(jīng)驗(yàn)的影響：在南極長(zhǎng)大的人對(duì)于鳥的典型的認(rèn)識(shí)跟在亞馬遜河流域或者在撒哈拉沙漠地區(qū)長(zhǎng)大的人就不一樣?！?再如，我國(guó)北方的人有可能視“蘋果”為“水果”的典型，而南方人則可能視“橙子”為典型；巴西人最可能會(huì)視“足球運(yùn)動(dòng)”為“球類運(yùn)動(dòng)”的典型，而中國(guó)人則可能會(huì)視“乒乓球運(yùn)動(dòng)”為典型。但一般而論，一個(gè)范疇總會(huì)有其典型。

第三，生態(tài)環(huán)境的影響。人類語言歸根結(jié)底是自然的一個(gè)組成部分，語言雖不是自然，但自然一定包括語言，語言與自然密切相關(guān)，并會(huì)透露自然環(huán)境的一些特征。我們最熟悉的例子莫過于愛斯基摩人有關(guān)“雪”的詞匯以及阿拉伯人有關(guān)駱駝的詞語。例如，在傳統(tǒng)的阿拉伯語中與駱駝?dòng)嘘P(guān)的詞就有六千多個(gè)，這些詞表達(dá)駱駝的顏色、體形、性別、年齡、行走、狀態(tài)、裝備，等等?，F(xiàn)在這些詞匯大部分都消失了，原因在于生態(tài)環(huán)境的改變、交通工具的發(fā)達(dá)，駱駝的作用越來越小了。由此可見，把人類語言看成生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)特殊的現(xiàn)象來研究，可以為我們了解人類的經(jīng)驗(yàn)提供重要的依據(jù)。

意義的上述經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)正是其百科知識(shí)性的反映。認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為，意義的理解必須依賴由背景知識(shí)結(jié)構(gòu)組成的語境。這個(gè)由百科知識(shí)組成的背景知識(shí)結(jié)構(gòu)就是“認(rèn)知域”或“概念域”(Langacker，1987；Evans et al., 2006)，大致相當(dāng)于Fillmore(1982)的“框架”或Lakoff (1987) 的“理想化的認(rèn)知模型”(ICM)。

概念域是我們概念系統(tǒng)中的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其范圍包括從簡(jiǎn)單的概念到復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)。概念系統(tǒng)包含并組織相關(guān)的觀念和經(jīng)驗(yàn)。例如，有關(guān)時(shí)間的概念域就可能與 “昨天”“今天”“明天”“星期一”“星期二”等時(shí)間概念相關(guān)，也可能與像“中秋節(jié)”“春節(jié)”這樣的時(shí)間事件相關(guān)。如果我們說“春節(jié)很快就要到了”，我們實(shí)際上是在用比較具體的概念域去理解比較抽象的概念域。這里的“春節(jié)”是用具體的物理“運(yùn)動(dòng)”域來概念化的，因?yàn)檫@個(gè)句子用了“到”這個(gè)表示運(yùn)動(dòng)的詞。很顯然，“春節(jié)”是不可能運(yùn)動(dòng)的。

認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為：“詞匯的價(jià)值并非來源于其本身，而在于它們所反映的概念和關(guān)系，以及它們所反映出的有意義的知識(shí)結(jié)構(gòu)。”(羅伯特 等，2008：234)因此，詞和更大的語言單位(如短語和句子)是進(jìn)入無限知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的入口。對(duì)一個(gè)語言表達(dá)式的意義要進(jìn)行全面的解釋，通常需要考慮意象(視覺的和非視覺的)、認(rèn)知識(shí)解、隱喻、轉(zhuǎn)喻、認(rèn)知模型以及對(duì)世界的樸素理解等一系列百科知識(shí)。因此，一般來說，一個(gè)詞的意義靠孤立的詞典似的定義是不能解決問題的，必須依賴百科知識(shí)。一個(gè)句子的意義更是如此。

2 認(rèn)知語義學(xué)的原則和主張

意義是認(rèn)知語言學(xué)研究的核心。認(rèn)知語義學(xué)最基本的理論成分是“概念”，即心理表征的一個(gè)基本單位。概念在認(rèn)知語義學(xué)中的中心地位是認(rèn)知語義學(xué)的區(qū)別特征之一，這是因?yàn)檎Z言表達(dá)式的意義等同于概念化。就上面的論述以及認(rèn)知語義學(xué)目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，我們可以用四個(gè)原則以及六個(gè)基本主張來概括認(rèn)知語義學(xué)的研究?jī)?nèi)容和范圍，它們可以把認(rèn)知語義學(xué)與其他意義理論區(qū)別開來。 認(rèn)知語義學(xué)的四個(gè)原則：

第一個(gè)原則：概念的非自主性或非獨(dú)立性原則。

概念在大腦中并不是孤立的原子單位，其理解必須依賴由背景知識(shí)結(jié)構(gòu)組成的語境。這個(gè)背景知識(shí)結(jié)構(gòu)或語境就是“認(rèn)知域”或“概念域”。例如：

(7)a.都星期六了，還在開會(huì)？

b.都星期六了，還不開會(huì)？

根據(jù)我們的常識(shí)，一周有7天，星期六是周末，應(yīng)該休息，所以(7a)所傳遞的含義是：“都星期六了，應(yīng)該休息，不應(yīng)該開會(huì)?！?7b)所傳遞的意義則可能是：“這周都要結(jié)束了，還不開會(huì)?”這兩個(gè)句子的理解，都得依賴對(duì)概念域“一周”的理解。

第二個(gè)原則：認(rèn)知的理想化原則。

Lakoff(1987：68)利用“理想化的認(rèn)知模型”來描寫一些概念(如“單身漢”和“母親”)的背景知識(shí)是如何關(guān)涉理想的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ停约懊鑼懸恍﹣碜杂贗CM與一個(gè)更復(fù)雜的實(shí)體之間錯(cuò)配的范疇化問題。每個(gè)ICM都是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)整體，一種格式塔，并運(yùn)用了四種建構(gòu)原則：命題結(jié)構(gòu)、意象圖式結(jié)構(gòu)、隱喻映射和轉(zhuǎn)喻映射。因此，ICM在強(qiáng)調(diào)一個(gè)語義域與外部經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系時(shí)，它與“認(rèn)知域”一樣具有同樣的功能。例如，“單身漢”的定義與一個(gè)ICM 有關(guān)，那就是人類社會(huì)中有婚姻(典型是一夫一妻制)和公認(rèn)的婚齡存在。該理想化認(rèn)知模型并沒有提及神父、同性戀者以及被允許有四個(gè)妻子但只有三個(gè)妻子的穆斯林等情況。就這一理想化認(rèn)知模型而言，單身漢僅僅指一個(gè)未婚的成年男子。但是，該模型并不完全符合現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)槿绻沁@樣，教皇、人猿泰山等都可以稱得上是單身漢。

第三個(gè)原則：語義表征與世界的關(guān)聯(lián)原則。

該原則涉及心智中語義的表征與說話人經(jīng)歷的世界之間的關(guān)系。根據(jù)該原則，心智在語義結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建過程中是一個(gè)積極的參與者，并且以某種方式對(duì)說話人在世界中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化。不同的說話人可以用不同的方式對(duì)相同的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化。因此，語言的眾多方面，特別是語法的屈折變化、詞語及語法結(jié)構(gòu)，可以被描寫為是對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)的概念化的編碼。認(rèn)知語義學(xué)中的許多研究都是對(duì)概念化過程進(jìn)行分析和分類的。例如，Talmy(2000)把“識(shí)解”(construal)看成是一種意象系統(tǒng)(imaging system)； Lakoff(1987)把隱喻、轉(zhuǎn)喻以及意象圖式轉(zhuǎn)換(image schema transformations)看成是三種概念化過程；Langacker(1987，2008)則把大量的識(shí)解操作看成是“焦點(diǎn)調(diào)節(jié)”(focal adjustments)。不過，他們?nèi)怂懻摰倪@些過程均是經(jīng)驗(yàn)表征過程的例子。

第四個(gè)原則：典型范疇化原則。

該原則體現(xiàn)在對(duì)范疇的結(jié)構(gòu)或組織的研究方法當(dāng)中。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言是人類認(rèn)知的產(chǎn)物，也是為人類認(rèn)知服務(wù)的工具，因此在結(jié)構(gòu)和功能上很有可能反映了人類普遍的認(rèn)知能力。這些認(rèn)知能力中最重要、最基本的就是范疇化能力。研究范疇化能為揭示語言形式的意義提供重要的依據(jù)。認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為，范疇有一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即“典型結(jié)構(gòu)”(prototype structure)，Lakoff稱之為“輻射范疇結(jié)構(gòu)”(radial category structure)，即是說，一個(gè)范疇的語義中重要的方面涉及范疇成員之間的關(guān)系。范疇延伸的關(guān)系就是一個(gè)范疇中典型成員與邊緣(非典型)成員之間的關(guān)系。例如，英語表示看的動(dòng)詞“stare”“peer”“squint”“ogle”中，“stare”就比其他三個(gè)動(dòng)詞更具有看的特征，也就是說更典型。

以上四個(gè)原則中的四個(gè)結(jié)構(gòu)成分“概念”“認(rèn)知域”“識(shí)解”以及“范疇”，代表了認(rèn)知語義學(xué)中最廣泛接受的基礎(chǔ)?！案拍睢笔且粋€(gè)心理單位，是關(guān)于物體種類的心理表征；“認(rèn)知域”是表征概念的背景知識(shí)或百科知識(shí)；“識(shí)解” 是一個(gè)人在世界中的經(jīng)驗(yàn)被各種方法表征的過程；“范疇” 是包含于概念中的物體種類，在內(nèi)部是由范疇成員之間的典型延伸關(guān)系建構(gòu)的，在外部是由范疇之間的分類關(guān)系建構(gòu)的。當(dāng)然，除了這些共性的東西之外，認(rèn)知語言學(xué)家之間還是存在較大差別的。但是，這些結(jié)構(gòu)成分把意義的認(rèn)知語言學(xué)研究方法聯(lián)系起來，使其有別于其他的意義研究方法，這是毫無疑問的。

認(rèn)知語義學(xué)的六個(gè)基本主張(G?rdenfors，1998; Lakoff，1987)：

(1)意義等同于概念化。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，意義即概念化(conceptualization)，而不是可能世界中的真值條件；語言結(jié)構(gòu)依賴于概念化，而概念化又基于我們的身體經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知語義學(xué)明確承諾要把意義的身體維度、文化維度和想象維度結(jié)合起來，共同致力于研究概念化這一核心問題。一個(gè)語言表達(dá)式的意義(詞、短語、句子等)就是在說話人或聽話人的大腦里激活的概念。也就是說，意義存在于人類對(duì)世界的識(shí)解中，它具有主觀性和動(dòng)態(tài)性，體現(xiàn)了以人類為中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征。這一觀點(diǎn)表明，意義的描寫涉及詞與大腦的關(guān)系，而不是詞與世界之間的直接關(guān)系(文旭，2014:15)。意義的這種認(rèn)知觀不同于許多哲學(xué)語義學(xué)理論。認(rèn)知觀認(rèn)為，語言表達(dá)式的真值條件的形式不決定意義，表達(dá)式的真值是次要的，因?yàn)檎嬷瞪婕靶睦斫Y(jié)構(gòu)與世界之間的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，意義先于真值，而不是等于真值條件。

(2)概念具有典型效應(yīng)。

在哲學(xué)中，概念的經(jīng)典解釋就是亞里士多德的必要和充分條件理論。根據(jù)這一理論，一個(gè)概念可以用一系列的定義屬性來描述，即用充分必要的語義特征來描述，如“單身漢”的定義屬性就是“人類、男性、未婚、成年人”。這樣一來，范疇就是一種非此即彼的關(guān)系。然而，當(dāng)我們把經(jīng)典理論運(yùn)用到自然語言中所表征的概念時(shí)，就會(huì)遇到一些難以解決的問題。實(shí)際上，很多概念的邊界是模糊的。正是由于一些學(xué)者對(duì)概念的經(jīng)典理論不滿意，所以在認(rèn)知心理學(xué)中發(fā)展出了典型理論(prototype theory)。根據(jù)典型理論，每一個(gè)范疇都是以一個(gè)典型來代表整個(gè)范疇的。在認(rèn)知語義學(xué)中，人們?cè)噲D解釋概念的典型效應(yīng)。一個(gè)概念常常用一個(gè)圖式來表征，并且這樣的圖式正像概念一樣可以有變體。典型理論對(duì)認(rèn)知科學(xué)具有重要的啟示，因?yàn)樗炎⒁饬性诜懂牭膬?nèi)部結(jié)構(gòu)上，以及范疇具有“核心”和“邊緣”這一事實(shí)上。這為很多語言現(xiàn)象的研究提供了新的視角。

(3)語義成分具有拓?fù)淇臻g性。

認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為，語義成分不是建立在根據(jù)某種規(guī)則系統(tǒng)組成的符號(hào)基礎(chǔ)之上，而是建立在空間物體或拓?fù)湮矬w基礎(chǔ)之上的。認(rèn)知語義學(xué)里的心理結(jié)構(gòu)就是語言表達(dá)式的意義，因此沒有必要進(jìn)一步把概念結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為心智之外的東西。此外，用來表達(dá)意義的概念圖式不是像心理語言(mentalese)那樣具有句法結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)，而經(jīng)常是以空間結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。

(4)意義制約句法結(jié)構(gòu)。

意義對(duì)于句法結(jié)構(gòu)非常重要，而且有可能制約著句法結(jié)構(gòu)；不考慮意義，句法結(jié)構(gòu)很難被描述。在認(rèn)知語言學(xué)中，意義是核心內(nèi)容，是基本成分，它以感知的形式在語言還未完全發(fā)展之前就存在了。語義圖式的結(jié)構(gòu)對(duì)可以用來表達(dá)這些圖式的語法結(jié)構(gòu)具有限制作用。這里我們以事態(tài)為例，說明意義是如何限制句法結(jié)構(gòu)的。在西方文化中，時(shí)間被看成是一條線，因此，談?wù)摗斑^去、現(xiàn)在、未來”這三種基本時(shí)間是有意義的。這種現(xiàn)象體現(xiàn)在大多數(shù)語言的時(shí)態(tài)語法結(jié)構(gòu)中。但是，在一些時(shí)間有循環(huán)結(jié)構(gòu)的文化中，或時(shí)間沒有賦予任何空間結(jié)構(gòu)的文化中，如要區(qū)別過去與未來就沒有什么意義。在具有不同時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)的語言中，時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)反映了不同的、潛在的時(shí)間概念結(jié)構(gòu)。

(5)感知決定認(rèn)知模型。

認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知模型(cognitive model)主要是由感知決定的，而意義并不獨(dú)立于感知。由于我們大腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)直接或間接地與我們的感知有關(guān)，因此，意義至少部分是以感知為基礎(chǔ)的。這明顯與語義學(xué)傳統(tǒng)中的唯實(shí)論相沖突，因?yàn)楹笳哒J(rèn)為，既然意義是語言與外部世界之間的映射，那么意義與感知就沒有關(guān)系。其實(shí)，我們所能談?wù)摰亩际亲约核芸吹交蚵牭降臇|西，同時(shí)我們能創(chuàng)造讀到的或聽到的心理圖像或真實(shí)圖像。這就意味著我們能在表征視角形式與語言代碼之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化。認(rèn)知語義學(xué)的一個(gè)重要假設(shè)就是，我們把感知貯存在記憶中的方式與詞義貯存在記憶中的方式具有相同的形式。

(6)很多語義知識(shí)植根于意象圖式。

認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為，我們的很多知識(shí)并不是靜止的、命題式的和句子式的，而是植根于意象圖式或者是由意象圖式建構(gòu)的。這種意象圖式是一種具身概念結(jié)構(gòu)，往往通過隱喻和轉(zhuǎn)喻操作而發(fā)生改變。認(rèn)知語義學(xué)中最重要的語義結(jié)構(gòu)就是意象圖式的語義結(jié)構(gòu)。意象圖式有一個(gè)內(nèi)在的空間結(jié)構(gòu)。Lakoff(1987)和Johnson(1987)認(rèn)為，像“容器”“路徑”“系聯(lián)”這樣的意象圖式是最基本的意義載體。他們還認(rèn)為，大多數(shù)意象圖式與運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)。隱喻和轉(zhuǎn)喻在唯實(shí)論語義學(xué)理論中是很難得到解決的。在這些理論中，隱喻和轉(zhuǎn)喻被認(rèn)為是語言的偏離現(xiàn)象，常常被忽視或通過特殊的文體規(guī)則來解釋。相反，在認(rèn)知語義學(xué)中，隱喻和轉(zhuǎn)喻卻具有重要的地位，是人類認(rèn)知的重要工具。

3 結(jié)語

意義是認(rèn)知語言學(xué)的核心，更是認(rèn)知語義學(xué)的焦點(diǎn)，具有視角性、動(dòng)態(tài)性、百科知識(shí)性等特征。本文首先闡釋了意義的百科知識(shí)性，并在此基礎(chǔ)上論述了認(rèn)知語義學(xué)的四個(gè)原則和六個(gè)基本主張。意義的百科知識(shí)性表明意義是非自主的，具有主觀性，體現(xiàn)了認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀和整體觀。認(rèn)知語義學(xué)的原則和基本主張界定了認(rèn)知語義學(xué)的內(nèi)涵以及研究范圍，為認(rèn)知語義學(xué)的確立搭建了框架，也為認(rèn)知語言學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。