盧明佳

(華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣東 廣州 510631)

李綱是宋代著名的政治家、詩(shī)人。建炎三年，在前往貶謫地途中滯留雷州近半年。寓雷生活既是李綱流放生涯的高峰，也是尾聲。宣和沙陽(yáng)之貶、靖康寧江之行，都未能比得上萬(wàn)里鯨波之外的海南偏僻與遙遠(yuǎn)。李綱因海南黎人作亂，便在雷州停留了半年。渡海過(guò)瓊后不久便獲赦北歸,北歸途中再次經(jīng)過(guò)雷州。跋涉于南荒卻又奉得圣恩北還，人生大起大落的經(jīng)歷使得李綱這一時(shí)期的詩(shī)文所抒發(fā)的情感更加豐富多樣和真實(shí)。李綱在此留下了26首古詩(shī)，數(shù)量不多，但卻有重要的價(jià)值，是對(duì)李綱流寓生涯研究的補(bǔ)充。了解其雷州詩(shī)文，有助于我們更加全面地認(rèn)識(shí)李綱，填補(bǔ)時(shí)下對(duì)其貶謫生涯研究的空缺。

經(jīng)沙陽(yáng)、寧江之貶之后，李綱已不似之前在沙縣期間一味是窮愁之語(yǔ)。在蟄居湖外期間，就開(kāi)始用儒佛之道來(lái)調(diào)和自己的心態(tài)。所以，這一時(shí)期李綱表現(xiàn)出來(lái)的雖然有羈旅行役之苦，但也懂得用生活的趣味來(lái)消遣。李綱既有對(duì)朝綱不正的憤懣，也有隱逸山林之心。與之前不同的是，李綱這時(shí)多了些曠達(dá)豁然的情懷，這些都使他詩(shī)歌的思想和情感內(nèi)容顯得十分豐富與真實(shí)。簡(jiǎn)而言之，實(shí)乃朝綱不正之憤、思鄉(xiāng)念親之愁、曠達(dá)豁達(dá)之情和獲赦北歸之喜等各種復(fù)雜情感交織其中。

1 朝綱不正之憤

宋代黨爭(zhēng)頻繁，尤甚于前后諸代，更有奸臣當(dāng)?shù)馈１彼文┠?，有蔡京、童貫等人把持朝政，政治黑暗。南宋初年，又有王邦彥、黃潛善之流專(zhuān)政擅權(quán)。朝綱不正，對(duì)于國(guó)家而言，導(dǎo)致了國(guó)力不張，頻頻遭受外寇凌辱。對(duì)于李綱個(gè)人而言，一心為國(guó)，卻始終郁郁不得志，政治主張得不到貫徹，主和派的排擠、污蔑使得李綱無(wú)法容身于朝殿之上。觀其生平三次貶謫，無(wú)一不是奸佞讒言所致。不僅在朝如此，而且在野也屢遭誹謗。在桂州給吳元中的信中，李綱對(duì)此表示其強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，“姑置靖康不論，前日用事者，以事勢(shì)相激之，故必欲置之死所。撰造百端，處心積慮，念念不忘，未及措手，彼已先自罹禍?！盵1]1059于己于國(guó)，李綱對(duì)此既感到義憤填膺又痛心疾首。

在獲赦北歸，再次途經(jīng)雷州時(shí)，李綱拜謁了寇準(zhǔn)的祠堂，作組詩(shī)《謁寇忠愍祠堂六首》[1]321-322。名為拜謁寇準(zhǔn)，實(shí)為抒發(fā)自己內(nèi)心的憤慨。兩人都曾是國(guó)之股肱，都曾挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，一位是擊退遼軍，促使“澶淵之盟”簽訂的功臣，一位則有著領(lǐng)導(dǎo)東京保衛(wèi)戰(zhàn)，擊敗金兵的功績(jī)。但偌大的功勞卻抵不上幾句讒言，最終都被貶到這炎荒瘴癘之地。寇準(zhǔn)與李綱近乎相同的境遇不可能沒(méi)有激起其內(nèi)心的憤慨。“丞相萊公功第一，猶將孤注作讒言”看似是在為寇準(zhǔn)鳴冤，但又何嘗不是在為自己抱不平，又何嘗不是在表達(dá)其對(duì)朝中小人當(dāng)?shù)赖牟粷M(mǎn)？與此同時(shí)，李綱也“嘆息今人不如古，久無(wú)慶忌救朱云”，認(rèn)為朝廷太缺少像西漢辛慶忌挺身直言進(jìn)諫不惜觸犯龍顏的朱云求情的忠臣了。

“挽回天步雖良策，元是真皇聽(tīng)納功”則直接指向當(dāng)朝皇帝宋高宗。雖是由于寇準(zhǔn)的良策，才能擊退遼軍，簽訂澶淵之盟，使北宋免遭家國(guó)淪喪之禍。但倘若宋真宗不聽(tīng)從，又豈有他的功勞？當(dāng)時(shí)高宗在金兵步步緊逼下，步步退縮，不斷南逃。而李綱任相時(shí)所提出與操措的治國(guó)安邦的良策，在其離任后皆被一一廢棄。短短二句，看似在肯定宋真宗，實(shí)則是在影射高宗不聽(tīng)忠臣良諫，以致有今日之苦果。

與對(duì)朝綱敗壞的義憤相伴的是李綱的一片赤誠(chéng)報(bào)國(guó)之心。雖遠(yuǎn)在蠻荒，但仍希望“正坐緋巾懲沸羹”，盼著動(dòng)蕩混亂的局勢(shì)早日穩(wěn)定[1]317。誠(chéng)如《宋史》所論“綱雖屢斥，忠誠(chéng)不少貶，不以用舍為語(yǔ)默，若赤子之慕其母，怒呵猶嗷嗷焉挽其裳裾而從之”[2]。其忠君愛(ài)國(guó)在其于地角場(chǎng)拜祭伏波廟時(shí)，寫(xiě)下的《次地角場(chǎng)俾宗之?dāng)z祭伏波廟》中一覽無(wú)余。詩(shī)曰[1]318：

威信昭然漢兩公，舊于青史揖英風(fēng)。

戈舡下瀨勛猷壯，馬革裹尸心膽雄。

顧我遷疏成遠(yuǎn)謫，賴(lài)神正直鑒孤忠。

病軀阻造祠庭下，幽顯雖殊此意間。

先是贊頌了伏波將軍馬援的功績(jī)與忠心，再表達(dá)自己的“孤忠”能被神明察知的愿望?！安≤|阻造祠庭下，幽顯雖殊此意間”，更是直抒胸臆，將自己與馬援相比，你我二人雖然分隔陰陽(yáng)，但內(nèi)心中安保宗社的意愿卻是如此一致。

李綱心系黎民蒼生，為國(guó)事殫精竭慮，但其苦心卻每每遭到主和派的破壞，每每思慮至此，李綱不禁痛心疾首。對(duì)于朝綱不正，忠臣屢遭排擠的憤懣貫穿了李綱心境的始終，是李綱心中揮之不去的傷痛。正如其所言“精忠感動(dòng)無(wú)情物，不解潛消饞妒心”，縱使是一片連無(wú)情物都能感動(dòng)的精忠赤誠(chéng)之心，也無(wú)法消解小人暗中滋長(zhǎng)的嫉妒心[1]322。

2 思鄉(xiāng)念親之愁

“放逐的要害在于把流放者驅(qū)逐到一種陌生的惡劣地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中去，從而產(chǎn)生空間、時(shí)間、心理、語(yǔ)言、權(quán)力、生活方式等方面的巨大的隔離感和失落感……讓流放者倍受生離死別之痛和孤寂凄涼之苦?！盵3]貶謫者，不僅意味著政治地位的喪失和生存環(huán)境的惡化，還在無(wú)形之中帶來(lái)一種心靈的痛苦——被拋棄感與生命拘囚感。昔為京畿重臣，今成風(fēng)塵逐客。忠而被謗，賢而被遷，山河破碎卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，內(nèi)心的煎熬可想而知?！皩?duì)于一個(gè)貶謫在外、在政治上又孤掌難鳴的人來(lái)說(shuō)，其內(nèi)心的那一份凄苦與孤獨(dú)最好的寄托就在于對(duì)親人和家鄉(xiāng)的思念?！盵4]李綱便是以此來(lái)化解仕途上頻頻受挫、胸中的郁郁不得志和路途的艱辛所帶來(lái)的苦悶。在沙陽(yáng)貶謫期間如此，如《寄諸弟》詩(shī)中曰：“天涯只有思家切，須使音聲不輟聞?！盵1]81這次流放途中也不例外。思鄉(xiāng)念親雖給予這位遠(yuǎn)游的游子莫大的安慰，但是每逢佳節(jié)的到來(lái)，節(jié)日的喜慶讓李綱憶起昔日的團(tuán)聚之樂(lè)，而昔日的團(tuán)聚之樂(lè)與今時(shí)的孑然一身形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而喚起其內(nèi)心強(qiáng)烈的思念。這些都使得李綱的心靈備受折磨。如《中秋月色佳甚與宗之對(duì)酌天寧寺寶華堂》中寫(xiě)道：“去年今夕寓通城，猶有新詩(shī)寄弟兄。一自裹囊來(lái)海上，更無(wú)系帛付鴻征”；再如《冬至》一詩(shī)中寫(xiě)道：“云鴻不到音書(shū)斷，鯨海無(wú)程道里賒?！盵1]315,317

“一路南貶，有死無(wú)生，非人的貶謫遭際已使剛直無(wú)畏如李綱在精神上亦膽寒心慌。”[5]從建炎元年年底開(kāi)始，貶謫地一再變動(dòng)，且都比前次更加偏僻。從無(wú)錫梁溪到雷州一路跋山涉水，歷盡艱辛。在兩年多的時(shí)間里，李綱都是游移于貶謫地的遷轉(zhuǎn)中，行程已達(dá)東南全境，其行程的艱辛與內(nèi)心的凄涼可想而知。羈旅之苦與思鄉(xiāng)之愁雜糅在一起而寫(xiě)下的詩(shī)句，顯得更加凄苦。如《九日懷梁溪諸季二首》中的第二首[1]316：

父子相隨萬(wàn)里余，途窮端欲哭楊朱。

三年客里逢佳節(jié)，九日樽前念友于。

海上及秋吟蟋蟀，鬢邊何日插茱萸。

吾生老矣謀身拙，嘆息乾坤一腐儒。

異乎悲涼的詩(shī)作格調(diào)，是作者沉郁心緒的真實(shí)流露。詩(shī)篇開(kāi)頭“哭楊朱”三字在情感上就極為凄苦，援引阮籍、楊朱，表明自己正處于窮途于白首、歧路于他鄉(xiāng)的境地中，對(duì)未知的前方迷茫，不知所措?！叭昕屠锓昙压?jié)”中一個(gè)“客”字就點(diǎn)出異鄉(xiāng)游子的內(nèi)心隱痛：“鬢邊何日插茱萸”？哪年才能回到故里與家人團(tuán)聚，一起共度佳節(jié)？

值得一提的是，六月初一，長(zhǎng)子儀之生得一男。家書(shū)傳來(lái)時(shí)，李綱“殊慰老懷”，因其正在注解對(duì)《易傳》進(jìn)展到震卦，因而為長(zhǎng)孫命名為震。漂泊在天涯，凄然念客家。這一喜訊給對(duì)局促在嶺南一隅的李綱帶來(lái)了莫大的欣慰。欣喜之下，作詩(shī)《得家書(shū)報(bào)長(zhǎng)子儀之房下得孫男》[1]316。

詩(shī)中寫(xiě)道：“洊雷名震因觀《易》，他日趨庭使學(xué)《詩(shī)》。無(wú)復(fù)區(qū)區(qū)如爾父，定須了了勝吾兒”，寄托了作者對(duì)孫兒的殷切期許。

尾聯(lián)一句“素有龐翁攜隱志，未應(yīng)孤負(fù)鹿門(mén)期”還表達(dá)其歸隱山林之意。欲仿照后漢龐德公攜妻子登鹿門(mén)山，采藥不返，在山野尋一處僻靜清幽之地安度晚年。

3 曠懷豁達(dá)之情

一路南貶，處境每況愈下，殘酷的貶謫遭際已使得李綱在精神上膽戰(zhàn)心驚，更兼歲月不饒人，路途中“得重膇之疾，行立皆妨，殆為廢人矣”[1]1079。困頓途窮之際，面對(duì)病弱之軀和內(nèi)心郁積無(wú)法散去的愁苦，李綱急切地尋找一個(gè)新的精神載體來(lái)幫助他直面并超越眼下的磨難。

于是，蘇軾便成了李綱的最佳選擇。學(xué)習(xí)蘇軾并非偶然，早在沙陽(yáng)謫居時(shí)，李綱便作有《次韻東坡〈四時(shí)〉詞四首》等詩(shī)，只是這一時(shí)期多以陶詩(shī)為主。但是從繁華熱鬧的京城到環(huán)境惡劣的邊陲之地，這么大的轉(zhuǎn)變，陶淵明的田園詩(shī)中所蘊(yùn)含的隱逸情懷已無(wú)法為李綱提供新的精神力量。寓居雷州時(shí)，貶謫海南的相似遭遇讓李綱很自然地想到學(xué)習(xí)蘇軾于憂患中隨遇自適、樂(lè)觀豁達(dá)之精神。直接體現(xiàn)李綱對(duì)蘇軾豁達(dá)處世的生活態(tài)度的繼承便是《次地角場(chǎng)俾宗之?dāng)z祭伏波廟》一詩(shī)。劉克莊評(píng)：“李伯紀(jì)丞相《過(guò)海絕句》云：‘假使黑風(fēng)漂蕩去，不妨重興訪蓬萊?！c坡公‘九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生’之句殆相伯仲?！盵6]尾聯(lián)“老坡去后何人繼？奇絕斯游只我同”更是直抒胸臆，可謂是李綱穿越時(shí)空的呼應(yīng)[1]318。可以看出這兩句詩(shī)不僅是時(shí)間上的銜接，更是兩位逐臣樂(lè)觀的人生態(tài)度的契合。

寓居雷州半年后，李綱聽(tīng)聞瓊州作亂的黎人已經(jīng)被官軍平定，即意味著不久后自己也將秉從詔命，南渡過(guò)瓊。他知道在海的另一頭，是比雷州更加荒涼與未開(kāi)化的蠻荒之地。蘇軾之言“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”并非危言聳聽(tīng)。李綱也深知此行是頗多艱險(xiǎn)[7]。但他不以前程之憂為憂，反而說(shuō)“遠(yuǎn)游不作乘桴計(jì)，虛號(hào)男兒過(guò)此生”，將南渡瓊州海峽這么兇險(xiǎn)的事情當(dāng)作是人生不可或缺的經(jīng)歷，其內(nèi)心的豁達(dá)坦然可見(jiàn)一斑[1]318。

“一路上， 他始終學(xué)蘇軾之李綱品格精神，雖歷蠻煙瘴雨之地而不恐慌，一再南貶而鎮(zhèn)定自若?！盵8]不可否認(rèn)，正是蘇軾這種身處逆境仍悠然自得的樂(lè)觀精神使得李綱能夠以詩(shī)意的態(tài)度笑對(duì)人生苦難，甚至是達(dá)到對(duì)苦難不以為然的境界?！洞魏？档瞧较赏ご稳R公韻》就是李綱這種自我精神超越的真實(shí)寫(xiě)照[1]321:

碧海瞰危亭，波光混太清。曠懷知樂(lè)此，夷險(xiǎn)本來(lái)平。

身處聳立于高處的平仙亭，置身于湖水和天空渾然一體的宏大景象之中，李綱豁達(dá)的襟懷似乎已與這浩瀚天地融為一體，內(nèi)心的快意與明朗噴薄而出，一句“夷險(xiǎn)本來(lái)平”充分展現(xiàn)了作者對(duì)苦難的藐視與從容淡定的精神風(fēng)貌。

讓李綱于厄境中尋得一絲心靈的安定與豁達(dá)不僅僅是因?yàn)閷W(xué)習(xí)蘇軾笑對(duì)逆境、隨緣自適的生活態(tài)度，更早可追溯其早年對(duì)于佛學(xué)的研習(xí)。沙陽(yáng)謫居期間，李綱就已開(kāi)始潛心鉆研佛學(xué)。嘗言“平時(shí)粗曉佛理，遇不如意，皆作善境界，想遭謗擺讒，皆作善知識(shí)”[1]1161。深厚的佛學(xué)根基與學(xué)習(xí)蘇軾可謂相輔相成，早年修得的厚實(shí)禪心使得其接受蘇軾的曠懷豁達(dá)的生活態(tài)度更為容易，而學(xué)習(xí)蘇軾則讓他實(shí)現(xiàn)了自我的超越，達(dá)到“雖身處逆境，卻能不為所累，超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)，在精神上達(dá)到一種無(wú)所掛礙的境界”[9]。

4 獲赦北歸之喜

抵達(dá)海南三日后，李綱接到宋高宗的赦令，準(zhǔn)予放還，不再限制其居留地。李綱聽(tīng)后，“出于望外，第深感涕?！盵1]1080不久便啟程北歸?！皩?duì)謫宦而言，被赦北歸意味著身體折磨、精神困苦的結(jié)束，罪責(zé)的解脫和自由之身的恢復(fù)?！盵10]鑒于此次貶謫時(shí)間之久，地點(diǎn)之遠(yuǎn)，李綱聞知赦令后的喜悅便可想而知。由此來(lái)對(duì)比其剛到達(dá)雷州與即將離開(kāi)雷州的三首詩(shī)，其心理變化可謂是天翻地覆。如這首方抵達(dá)雷州時(shí)所寫(xiě)的《次雷州》[1]315：

《華夷》圖上看雷州，萬(wàn)里孤城據(jù)海陬。

萍跡飄流遽如許，《騷辭》擬賦《畔牢愁》。

滄溟浩蕩煙云曉，鼓角凄悲風(fēng)露秋。

莫道炎荒地遐僻，萬(wàn)安更在海南頭。

在地圖上看到的雷州只是局促在海隅一角的一座孤城，萬(wàn)里奔波就如同浮萍一樣漂泊流浪。煙云籠罩著整個(gè)天空，瑟瑟秋風(fēng)更是勾起了李綱心中的羈旅愁緒。尾聯(lián)突然筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)道：不要以為這里就是邊遠(yuǎn)偏僻之地，貶謫的終點(diǎn)站萬(wàn)安軍還在海的那一頭呢？其憂愁不言自明。

獲赦北歸，不單單只是仕途有望之喜，更多的是一種生還的喜悅。蘇軾垂老投荒，被貶至海南。與長(zhǎng)子蘇邁的離別，更似是訣別。李綱年近五旬，內(nèi)心是否已像蘇軾那樣做好葬身海外的思想準(zhǔn)備，不得而知。但無(wú)疑前途是渺茫的，生還是無(wú)望的。在貶謫期間，許多罪臣皆遭赦免，而李綱卻遲遲未收到皇帝的德音。內(nèi)心必然多添了幾分仕途無(wú)望、生還無(wú)望的悲涼。了解到他獲赦前的狀況，便不難理解為何此次獲赦會(huì)有與前兩次截然不同的喜悅。其歡悅之情看其《初發(fā)雷陽(yáng)有感二首》之一便可知[1]322：

夢(mèng)中曾過(guò)鬼門(mén)關(guān)，敢冀君恩聽(tīng)北還。

父子相隨幸良厚，仆奴半死涕空潸。

風(fēng)煙蕭瑟黃茅瘴，山路崎嶇赤腳蠻。

歸去梁溪見(jiàn)桑梓，定拋冠佩老巖間。

“夢(mèng)中曾過(guò)鬼門(mén)關(guān)”，貶謫蠻荒的經(jīng)歷猶如是去鬼門(mén)關(guān)走了一遭，雖然如夢(mèng)一場(chǎng)，但可看出作者依舊心有余悸。所幸蒙得君恩，放還故里?；厥走^(guò)去三年，李綱父子二人相隨，走過(guò)不少崎嶇路途，長(zhǎng)居于茅瘴之地。而今獲赦還鄉(xiāng)，終于可回梁溪故里了，“定拋冠佩老巖間”一句，其喜悅之情躍然紙上。

在《初發(fā)雷陽(yáng)有感二首》之二，除了喜悅之情之外，李綱更多地表達(dá)了隱居山林的想法和對(duì)未來(lái)生活的期望。詩(shī)中寫(xiě)道：“采薇散發(fā)嵇中散，開(kāi)灶燒丹葛稚川，此去山林如脫兔，這回且結(jié)好因緣?！盵1]322這明顯是其欲仿效嵇康棄官隱居，葛洪遁世煉丹的做法，過(guò)逍遙自在生活想法的真實(shí)流露。

5 李綱與僧人釋琮的交游述略

釋琮，原名孫琮，福建邵武人。北宋末年，因金人南犯，北方大亂，而隨族人南下避難。靖康元年，因看破紅塵而遁入空門(mén)，到靈惠侯祠修行，在其主持下擴(kuò)建了該祠，并改名為白云禪庵，后“又以佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》含寄生維頁(yè)、佛法永固之意改名楞嚴(yán)寺?！盵11]在釋琮的影響下，佛教在雷州迅速傳播開(kāi)來(lái)，一時(shí)蔚然成風(fēng)。釋琮隱居山林，與猿鳥(niǎo)為伴，以蔬筍為事，潛心修行。李綱在《贈(zèng)嶠南琮師》一詩(shī)的序中說(shuō)：“獨(dú)琮師隱居湖巖，絕不至城市，超然拔俗。”[1]316可見(jiàn)其德行之高，又嚴(yán)遵沙門(mén)清規(guī)。因而當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“琮師”，以示尊崇。

李綱與釋琮既是福建同鄉(xiāng)，也是京師同窗,兩人感情自然非同尋常。當(dāng)?shù)弥罹V滯留雷州寓居天寧寺時(shí)，法師一反“絕不至城市”的常態(tài)，登門(mén)造訪。而后李綱也應(yīng)釋琮之邀前往楞嚴(yán)寺拜訪[1]316。楞嚴(yán)寺旁，有一“陷湖”，“奇壁千霄，古扃淵邃……修竹茂松，時(shí)與湖相掩映，洵勝概也。”[12]李綱二人于此月下對(duì)酌，舉杯品茗，磋談學(xué)問(wèn)，陶醉湖光山色之中。窮谷深山，竟得遇佳境良友，一舒胸中憂屈郁勃之氣，李綱不禁喜不自勝，興奮之余，便揮毫寫(xiě)下“湖光巖”三個(gè)大字。道光《遂溪縣志》有載：建炎三年(公元1129年)“丞相李綱謫雷，愛(ài)其景致，題‘湖光巖’三字與琮師，勒于石?！盵13]而后，“湖光巖”沿用近千年，如今已成為湛江地區(qū)著名的旅游勝地。后人也在湖光巖中塑造了一尊“李綱醉月”的塑像，以紀(jì)此事，供游人參觀。

李綱與釋琮二人之間的深厚情誼為后人所傳誦。觀其詩(shī)作，也可窺見(jiàn)其一二。在李綱行至雷州時(shí)，便有《贈(zèng)嶠南琮師》一首以表其意[1]317。詩(shī)曰：

萬(wàn)里謫官來(lái)海嶠，眼中衲子見(jiàn)絕少。

方袍圓頂動(dòng)成群，與俗不同只其表。

琮師乃是雷陽(yáng)人，遍歷叢林參學(xué)飽。

歸來(lái)卜筑瘴海濱，十里湖光巖洞小。

深居不復(fù)踏城市，宴坐惟知侶猿鳥(niǎo)。

惠然過(guò)我意良勤，野鶴孤云自輕矯。

風(fēng)姿已含蔬筍氣，語(yǔ)論更將藤葛繞。

黃茅深處見(jiàn)松筠，使我囷箱欲傾倒。

為親聊復(fù)戀幽棲，訪舊終須乘漭渺。

煩師飛錫過(guò)天臺(tái)，為問(wèn)了公何法了。

李綱自幼便接觸佛事，沙陽(yáng)蟄居期間更是潛心鉆研佛學(xué)。在其流放途中，每至一處，多去該地的寺廟拜會(huì)或留宿。甚至在《至澧陽(yáng)寓天寧僧舍有感》 寫(xiě)出“前生真是老浮屠”這樣懷疑自己前世是僧人的詩(shī)句[1]302。他對(duì)佛學(xué)的醉心可見(jiàn)一斑,如此也就不難想象李綱會(huì)傾倒于釋琮宴坐侶猿鳥(niǎo)、風(fēng)姿含蔬筍、語(yǔ)論藤葛繞般的超然氣質(zhì)中?！盀橛H聊復(fù)戀幽棲，訪舊終須乘漭渺?！比缃耠m然能暫且在這幽山深林中與故有相會(huì)，但只是一時(shí)的，終究還是要渡過(guò)那溟漭大海，前往貶謫地萬(wàn)安，其戀戀不舍之情躍然紙上。

后來(lái)，李綱留下一些銀兩和布匹不辭而別。法師醒來(lái)后發(fā)覺(jué)李綱已經(jīng)不在了，趕緊追趕。在城月驛相遇，李綱因此再贈(zèng)詩(shī)一首[1]322:

衲子朱參去不辭，何勞飛钖遠(yuǎn)相追？

贈(zèng)師銀布半收取，便是金襕付囑時(shí)。

好住湖巖攝此心，有緣終會(huì)有知音。

梁溪老去孤峰頂，月白風(fēng)清難更尋。

“好住湖巖攝此心，有緣終會(huì)有知音”可以說(shuō)是李綱對(duì)釋琮最后的道別和祝愿。

作為南宋四名臣之一的李綱，其政治影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其文學(xué)影響。雖然近幾年來(lái)研究的重心已經(jīng)逐漸傾向于對(duì)其詩(shī)詞等方面的研究,但是對(duì)于部分貶謫詩(shī)歌的研究仍有遺漏的地方。李綱在雷州所留下的詩(shī)歌，貫穿始終的是“若赤子之慕其母，怒呵猶噭噭焉挽其裳裾而從之”的愛(ài)國(guó)情懷，李綱的一生貶謫多于重用，仕途的不得志迫使李綱轉(zhuǎn)向儒佛與山水中求得解脫。在寓雷期間，李綱的詩(shī)文中雖也有念親憂郁、行役艱辛和對(duì)朝政不滿(mǎn)等牢騷之詞，卻不似宣和沙陽(yáng)之謫時(shí)期多是窮愁之語(yǔ)。獲赦北歸，是李綱生命中的又一重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)；同時(shí)，李綱的詩(shī)歌境界在寓雷期間實(shí)現(xiàn)了一個(gè)新的轉(zhuǎn)變與提升，“化勞心的苦吟為娛心的閑吟”“化鐘情的酸楚為樂(lè)易的閑暇”“化執(zhí)迷的怨怒為戲謔的調(diào)侃?！盵14]在羈旅孤苦的貶謫生涯中，李綱達(dá)到了“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的境界[15]。