王小霞

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

喪葬,是人生禮儀活動(dòng)之一,在這項(xiàng)活動(dòng)中的文化與地區(qū)民族生活相聯(lián)結(jié)的民俗文化構(gòu)成民俗文化的又一結(jié)合體—喪葬文化[1]。喪葬形式有天葬、火葬、土葬、樹葬等多種形式。

不同民族不同地區(qū)都有各自獨(dú)特的風(fēng)俗，其喪葬過程和活動(dòng)環(huán)節(jié)所包含的內(nèi)容都有不同。當(dāng)然主題都基本相同。由于新疆游牧民族的達(dá)里雅布依人在形成和發(fā)展過程中信奉的伊斯蘭教在他們的信仰中始終占據(jù)關(guān)鍵的主導(dǎo)地位，是全民信仰的宗教，一直影響著達(dá)里雅布依人各方面的生活方式，他們的喪葬文化自然也就遵循了伊斯蘭教的教規(guī)和傳統(tǒng)，盛行他們獨(dú)特的“土葬”。

1 達(dá)里雅布依人喪葬文化概說

游牧民族達(dá)里雅布依人生活在新疆南部和田地區(qū)塔克拉瑪干沙漠腹地，他們的喪葬文化深受伊斯蘭教信仰者對(duì)待死亡的觀念的影響。伊斯蘭教的教義對(duì)他們喪葬文化的形成起了決定性的作用[2]。

達(dá)里雅布依人的“土葬”確切地說應(yīng)該是“沙葬”或者說是“胡楊根葬”，沙漠腹地唯一能適合生存的胡楊樹，堪稱是他們的密友。他們用胡楊枝生火做飯，把樹葉當(dāng)做牲畜飼料，人死后用胡楊樹做棺木。在沙漠腹地的環(huán)境里，只有漫天遍地的沙子，他們也只有尋找合適的沙包地形或胡楊樹根部來作為他們安葬親人的墓穴。所以，“土葬”在達(dá)里雅布依成了特殊的“土葬”。

雖說在達(dá)里雅布依人提倡速葬死者,但是還是沒有于田縣城人那么快不到一天就有可能進(jìn)行葬禮,因?yàn)樗麄冃枰煤鷹顦渥鲆粋€(gè)“靈床”當(dāng)?shù)厝苏f“空臺(tái)”,關(guān)于做“靈床”，首先需要選好一棵比較大的胡楊樹干,砍伐后在胡楊樹干中間做好可以放 “亡人”遺體的空洞，做好“靈床”最少需要一天。為了親屬與亡人做最后的告別祈禱，他們需要請(qǐng)阿旬主持誦經(jīng)后,將亡人的遺體放入 “靈床”，隨后抬送到清真寺舉行殯禮。

“靈床”在維吾爾語(yǔ)中稱為“哲納則”，曾經(jīng)有傳說“祖先們認(rèn)為大地的四周都是水,天是海洋,亡者只有越過水才能升天”。因此棺木做成小船,死者才方便升天。雖說伊斯蘭教禁止用棺木下葬,而胡楊木控臺(tái)可以起到內(nèi)部墓穴的作用,可以認(rèn)為尸體沒有用棺木是直接放在墓穴的地面上,只是蓋著胡楊木,這樣就不會(huì)被伊斯蘭教禁止。

關(guān)于葬服(亡人服/孝服)而言，伊斯蘭教有嚴(yán)格的規(guī)定，禁忌給亡人穿衣服及佩戴飾物。人亡后需要在清真寺洗尸，裹上寫有“古蘭經(jīng)”經(jīng)文的白布或者白緞子裹身，埋入墓穴。達(dá)里雅布依人在這一點(diǎn)上和維吾爾族一樣遵循該教派的要求。喪服的特點(diǎn)就是全身被蓋，禁止穿緊身、無袖、顏色鮮艷以及超短的服飾。此外，他們認(rèn)為新衣服代表喜慶。所以，在葬禮上不允許穿新衣服。喪葬服飾的顏色以白、黑為主。因?yàn)榘咨笳髦饷?，用白色體現(xiàn)了對(duì)祖先的崇敬，黑色代表莊嚴(yán)，表示對(duì)亡人的尊敬。

達(dá)里雅布依人墓地選擇在地勢(shì)較高、干燥不易返堿的地方?！澳沟亍本S語(yǔ)就是“馬扎”(是阿拉伯文的譯音,意為“圣地”,怪徒幕”,主要指伊斯蘭教顯貴的陵墓或墓地)。但由于達(dá)里雅布依特殊的地理?xiàng)l件，他們的馬扎一般不是很集中。達(dá)里雅布依人的墓穴一般是寬2~3m,長(zhǎng)4~5m,深1~1.5m的四方形土坑。胡楊木控臺(tái)成槽裝,一端實(shí),一端空,實(shí)的那端捆繩,作為頭部向北方放入墓穴。然后把控臺(tái)上的洞用粘土活成的泥封死后埋葬,最后立桿堆土成墓堆[3]。達(dá)里雅布依與其他維吾爾穆斯林墓穴的不同之處在于不修耳室，尸體放于豎室并且用胡楊木裹蓋其上，然后用沙土填埋。

死者如果是異鄉(xiāng)人或孤寡老人，由清真寺的穆斯林負(fù)責(zé)其后事。如果有人在他鄉(xiāng)去世，則須將其運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬。如果已經(jīng)葬在了外鄉(xiāng)，也需要若干年后，將其墳土遷葬在家族墓地里，謂之“安葬墳土”[3]。

在達(dá)里雅布依，一般情況下，人去世后的第三、七、二十、四十天和一年都需要舉行“乃孜爾”,為紀(jì)念亡人舉行悼念儀式。邀請(qǐng)阿旬念經(jīng)、吃葬飯等活動(dòng)。

2 達(dá)里雅布依人喪葬禮儀的文化內(nèi)涵

2.1 達(dá)里雅布依人喪葬儀式體現(xiàn)的盡孝倫理意識(shí)

“孝”是人生倫理的根本，是中國(guó)民族文化的重要內(nèi)容之一?！靶ⅰ钡淖畛跻饬x在于報(bào)恩父母的養(yǎng)育之恩，喪葬是體現(xiàn)“孝道”的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。達(dá)里雅布依人喪葬中的哭喪、亡禮、服孝等都體現(xiàn)出了對(duì)死者的 “孝心”。 如：子女替死者祈禱贖罪；服孝，如死者為家長(zhǎng)或長(zhǎng)輩，家屬則必須服孝七天，有時(shí)這個(gè)時(shí)期還會(huì)延長(zhǎng)到四十天甚至是一年；為死者舉行 “乃孜爾”；在服孝期間，服孝者不理發(fā)，不梳頭，禁忌參加各種娛樂活動(dòng)，禁忌佩戴各種首飾等無一不盡顯盡孝倫理意識(shí)[4]。

2.2 達(dá)里雅布依人喪葬儀式體現(xiàn)出的社會(huì)群代性

對(duì)于達(dá)里雅布依人而言，隨著已故人員的去世，圍繞著該死者曾經(jīng)建立的社會(huì)關(guān)系自然會(huì)受到影響，人們認(rèn)為通過喪葬儀式可以重組新的社會(huì)關(guān)系。人一旦去世，死者家屬會(huì)及時(shí)通知親戚朋友來參加葬禮；死者臨死前，親朋好友都會(huì)來念“都瓦”告別；人一旦去世，親人都會(huì)痛哭，鄰里街坊一旦知道也會(huì)立即前來悼念，進(jìn)行安慰；有來吊唁者，親人也會(huì)陪同哭喪；死者的親朋好友都要服孝——系白腰帶，婦女穿孝服系白腰帶，披白蓋頭；送到墓地安葬的時(shí)候，要請(qǐng)阿訇念經(jīng)祈禱等一系列規(guī)定的做法都會(huì)體現(xiàn)出親朋好友更多的責(zé)任，目的就是為了建立新的社會(huì)群代關(guān)系，也促進(jìn)了親戚之間的溝通聯(lián)系和家庭關(guān)系的融洽。同樣也加強(qiáng)了鄉(xiāng)鄰之間的友好關(guān)系，提升了家族和同鄉(xiāng)村牧民的認(rèn)同感，密切加深了大家的友好關(guān)系。

達(dá)里雅布依人的喪葬習(xí)俗講究孝道的同時(shí)，曾近了人們的社會(huì)關(guān)系和教育了后代。因此，我們以“揚(yáng)棄”的態(tài)度對(duì)待喪葬習(xí)俗，在排除丟棄其中迷信內(nèi)容的同時(shí)，繼承發(fā)揚(yáng)喪葬文化內(nèi)涵中積極進(jìn)取的因素，從而推動(dòng)喪葬文化的傳承和發(fā)展。

2.3 達(dá)里雅布依人喪葬文化中的贖罪觀念

達(dá)里雅布依人葬禮習(xí)俗中與于田縣城人喪葬習(xí)俗不同之處在于為死者“贖罪”環(huán)節(jié)。他們認(rèn)為把死者生前的罪孽賣掉，死者才能進(jìn)入天堂。所以達(dá)里雅布依人在下葬已故親人前，有人會(huì)將金銀首飾裹在白頭巾里，站在死者旁,征得某個(gè)窮人同意后，將此頭巾交于愿意承擔(dān)死者生前的罪孽的窮人。這樣，就算是把死者生前的罪孽全部賣掉。

達(dá)里雅布依人的原罪觀念是贖罪意識(shí)的外來文化根基。他們受到中國(guó)傳統(tǒng)的“吾日三省吾身”思想的追求自我完善的人生哲學(xué)使他們的贖罪意識(shí)有了民族文化的依托。是他們對(duì)人生的完美追求。對(duì)達(dá)里雅布依人來說，“誰(shuí)之過”不重要，重要的是需要贖罪，并提醒其他人反思自己的罪過。

達(dá)里雅布依人認(rèn)為在真主面前可以用金錢財(cái)物通過賣掉親人的罪孽來懺悔已故親人的罪過，渴望得到救贖并引起生者的反思，希望所有人為自己犯過的罪孽祈求原諒，避免再犯同樣的錯(cuò)誤。因此，達(dá)里雅布依人的重心不是追究“誰(shuí)之過?”最終目的是引起其他人對(duì)自己的存在、自我之倫理意識(shí)的反思。

參考文獻(xiàn)

[1]陳玉文.我國(guó)喪葬文化淺論[J].黑龍江民族叢刊,1993(4):78-87.

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[3]劉東英.試論維吾爾族喪葬習(xí)俗中的生態(tài)倫理思想[J].民族論壇,2012(4):90-94，109.

[4]鐘金貴.遵義仡佬族喪葬文化探析[J].蘭臺(tái)世界,2012(9):60-61.