鄭凌娟

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)英文學(xué)院，廣東 廣州 510420)

和合文化作為中國歷史和人文的思想精髓，在國際歷史和政治舞臺上一直都發(fā)揮著重要而積極的作用。著名學(xué)者張立文教授多年來從事中華和合文化研究，其研究專著《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》完整呈現(xiàn)了其和合學(xué)的理論構(gòu)架體系。但總體來說，目前大多研究集中于和合文化中的哲學(xué)思想及社會學(xué)意義的挖掘，由美學(xué)或詩學(xué)角度進行的研究多是以中國古代文學(xué)或其他藝術(shù)形式為對象來對和合文化展開研究，而以和合文化為審美本體的研究目前只有張立文教授于1996年發(fā)表的《關(guān)于和合美學(xué)體系的構(gòu)想》一文，當(dāng)中詳細介紹了和合美學(xué)中包含的子學(xué)科以及學(xué)科之間的關(guān)系。同時，該文以審美情感為中心，以審美活動的關(guān)系為紐帶，以藝術(shù)和合的范疇為框架，提出了構(gòu)成和合美學(xué)的整體體系。在此基礎(chǔ)上，本文以和合文化審美為本體，以審美主體為視角，主要圍繞和合文化審美中所蘊含的審美結(jié)構(gòu)、審美過程及審美價值進行探討。

一、和合文化之結(jié)構(gòu)審美

首先，和合文化是以整體性、有機性、辯證性來理解宇宙及萬物關(guān)系的文化，是以“天人合一”為基點的感悟文化，以和為美既是一種全面的目標(biāo)和理想，同時也是實現(xiàn)這種目標(biāo)和理想的手段，因此其審美結(jié)構(gòu)是多層面的。從“天”的層面來看，是由人與天地萬物之間的共存和平等關(guān)系為基礎(chǔ)，體現(xiàn)人與自然的相互牽連、相互滲透與交融的關(guān)系結(jié)構(gòu)，從而衍生出一種兩者之間一體化的審美結(jié)構(gòu)；從人的角度來看，個體的人始終是要順應(yīng)和遵循大自然的法則，其反映的是個體附屬于整體的一種關(guān)系，同樣體現(xiàn)的是個體與整體之間相輔相成、相互統(tǒng)一的一體性結(jié)構(gòu)。因此說，和合文化是一種天人之間共生共存的生態(tài)文化，在此背景中的審美主體將從命運、情感和理智上都與審美客體產(chǎn)生真正的關(guān)聯(lián)和互動。[1]和合是人類共有的一種理想追求，但與西方力求通過人的理性認識去克服分離而達到合一的哲學(xué)態(tài)度不同，中國的和合文化是以天地萬物之牽連性和整體性為前提，天容納人于其中，并形成統(tǒng)一和諧之關(guān)系。而審美主體力求通過內(nèi)省直覺超越“分離”，感悟“合一”，從而獲得審美的體驗，因此，中國和合文化之審美理想是在求當(dāng)下的生機與創(chuàng)造的過程中實現(xiàn)的。和合文化的審美結(jié)構(gòu)通過審美主體的直覺和內(nèi)省而超越了二元相分的框架，從而達到合一的審美理想。

二、和合文化之審美過程

以和合為本體的審美反映的是主體對事物認識和參悟的動態(tài)過程?！疤烊撕弦弧笔侵袊秃衔幕暮诵挠^念，其中“天”是美的一切緣由，美產(chǎn)生于自然，也只存在于自然之中。同時，美的真諦只有在人與大自然的親近和體悟之中才能夠真正實現(xiàn)和獲得。因此，審美的最終歸宿即是主體的審美體驗、體悟與自然的本源性達到真正的合一。由此可見，和合文化的審美包含了由天至人的溯源性啟示以及以人合天的返本性追尋的雙重含義，體現(xiàn)的是天人之間往來反復(fù)的雙向運動，并且將審美的起源性問題和歸宿性問題從邏輯上統(tǒng)一了起來。在和合的審美世界中，自然充滿靈性和生命力，是人類重拾率真本性的理想歸宿。[2]審美主體用孩童般純真的心靈觀物感物，以人的情感來揣度想象自然，以樸素的自然人性與山水的自然天性相契合，從而悟得人生的自然本質(zhì)，達到天人合一的精神境界。同時，審美主體也在直接體驗自然美的過程中密切了人與自然的關(guān)系，從而使人與自然始終處于一種親和不厭的審美關(guān)系之中。

和合文化參照下的審美過程是在主體對審美對象進行整體直觀的把握中形成的物我互動互感的生命運動。所謂“神與物游”就是實現(xiàn)了神與物的合一，是主體之神與物象之神間的雙向交流的過程，是心與物的異質(zhì)同構(gòu)對主客觀二元對立的解構(gòu)，也是審美結(jié)構(gòu)與物象結(jié)構(gòu)的交融與契合過程。這個過程進一步體現(xiàn)出審美主體與審美對象之間的互動交融的動態(tài)關(guān)系，審美主體的內(nèi)在體會與審美對象的外部物象始終處于一種心與物、情與景的交流和平衡之中?！巴ㄟ^寓意于物象的‘內(nèi)游’‘內(nèi)視’‘神遇’‘玄化’‘目想’‘心慮’‘澄懷’等體驗方式，審美主體獲得對世界本原的洞見和內(nèi)心世界的愉悅與至樂?！?/p>

可以說，和合文化的審美過程所體現(xiàn)的是一種動靜結(jié)合之美。靜之美所指的是全局關(guān)照下的整體美與和諧美，它是世界的存在方式，是宇宙萬物的同時在場，它也是審美主體為自己找到合理位置的場合；而動之美的意蘊則產(chǎn)生于主體間性互動中的調(diào)和交融之美和生命律動之美，這既是存在意義的生成方式，也是審美主體追求審美理想的最佳方式。和合文化的審美是融合理性與感性、審美主觀性與文化客觀性的審美過程，是物我、內(nèi)外之雙向維度的往返運動：向外對天地、人事萬物的感知、認識與共情造就了審美主體內(nèi)部自我的重構(gòu)；而由內(nèi)對真善美的追求又不斷影響和作用于審美主體的外部世界，從而達到物我合一的審美境界。

三、和合文化之審美價值

和合文化以辯證的思維將宇宙與人生經(jīng)驗中的差異、對立、沖突、矛盾看作是重返和諧狀態(tài)的必經(jīng)之路，而和合之美正是產(chǎn)生于路途之中，因為真正的美就是人與天地、萬物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺及圓通如一的和諧。和合文化既闡釋了以對偶互動為特征的和合審美結(jié)構(gòu)和方式，也蘊含了以和諧世界為本初的審美價值的追求，和合既呈現(xiàn)了主體動態(tài)的審美過程，也作為審美歸宿和價值而存在，和合文化的審美往返于過程與結(jié)果之間，是一種動與靜的互補關(guān)系，體現(xiàn)了過程與方向、起點與終點的審美和合。[3]

和合文化所反映的是多元事物在沖突和融合中不斷生成新事物的過程，因此，在和合文化視域中的審美主體所追求的是具有多重含義的審美價值：其一，個性和異質(zhì)性的審美；其二，百家爭鳴之和聲之美；其三，百花齊放的齊聚和諧之美；其四，在異質(zhì)同構(gòu)的圖像中發(fā)生的常變常新的意義敞開之審美。同時，和合文化浸染中的人所經(jīng)歷是一種整體直觀思維下的審美體驗，它帶來的是審美主體在內(nèi)外的互感互動中的一種瞬間感悟，也是審美主體對生命之終極意義的追尋過程。和合文化之審美所反映的是全局性和整體性的思維模式，體現(xiàn)了一種萬物互動辨證與和諧交融的邏輯結(jié)構(gòu)，其所追求的是人與自然、個體與他人、真與美、直覺與認知的合一的審美價值和理想。