劉 瑛

(吉首大學(xué)國際教育學(xué)院，湖南 吉首 416000)

20世紀上半葉，在中華民族全民抗戰(zhàn)中，文學(xué)亦以自己的方式，為抗戰(zhàn)勝利作出了獨特的貢獻。作為“五四”新文化運動以來的著名作家，郁達夫在小說、散文和詩詞等方面都取得了巨大成就。夏衍、胡愈之等評價郁達夫烈士時，認為他是一個真正的、偉大的愛國者，愛國是他畢生的精神支柱，熾熱的愛國熱情猶如一根紅線貫穿于創(chuàng)作之中。在品讀郁達夫作品時，尤其是抗戰(zhàn)時期的政論雜文，強烈的愛國主義情感便躍然紙上。

“小說和散文是郁達夫創(chuàng)作生涯中著力最多的兩種文體，若以數(shù)量言，以散文為最；若以成就言，兩者兒可并駕齊驅(qū)，難分伯仲?！盵1]拋開盛名遠揚的小說，郁達夫在其“自述式”散文創(chuàng)作中，以小品、游記、雜文、自傳、日記、信札和序跋等形式，展示了“雖九死其尤未悔”的不屈信念，最后用生命詮釋了他忠貞深沉的愛國情懷。

一、“主題”聚焦：以文載道，心懷天下

郁達夫的散文創(chuàng)作，大概可分三個階段。早期(1920—1933年)共寫了26篇抒情散文和六七十篇雜文，既有對革命前途感傷悲觀的思想，又有對革命慷慨激昂、疾聲吶喊的激進理論。中期(1933-1938年)是他思想的一個低潮期，在追求落后的“名士”風(fēng)度的同時，非常憎惡現(xiàn)實，不愿同流合污。創(chuàng)作晚期(1938-1945年)，郁達夫激情高漲，寫下許多政論文章，鼓舞無數(shù)海內(nèi)外同胞的抗日信心和民族氣節(jié)。

(一)頑強的反壓迫抗?fàn)幰庾R

清末1896年，郁達夫生于浙江富陽。當(dāng)時正值中日甲午戰(zhàn)爭后，人民生活困苦，滿清政府也搖搖欲墜。郁達夫在自傳中寫道：“我所經(jīng)驗到的最初的感覺，便是饑餓；對于饑餓的恐怖，到現(xiàn)在還在緊逼著我?！?《悲劇的出生——自傳之一》)他把自己的出生說成一個悲劇，其實是和當(dāng)時中國的實際緊密結(jié)合。郁達夫早年求學(xué)中，因反抗校長壓迫并拒絕外國教會的奴化教學(xué)而回鄉(xiāng)苦學(xué)。1914年考入日本東京第一高等學(xué)校預(yù)科，開始了官費留學(xué)生涯。十年的留學(xué)生涯，讓他深深地感觸到：“……是在日本，我早就覺悟到了今后中國的命運，與夫四萬萬五千萬同胞不得不受的煉獄的歷程?！业睦硐耄业倪h志，我的對國家所抱負的熱情，現(xiàn)在還有些什么？還有些什么呢？”(《雪夜》)在《遠一程，再遠一程！——自傳之五》中談到，他在杭州買了一大堆書，影響最大的有三部，其中兩部都與愛國有關(guān)：一部是無名氏編的《庚子拳匪始末記》和署名曲阜魯陽生孔氏編定的《普天忠憤集》。讀完這三部書，他悔恨自己出世得太遲了，不曾躬逢著甲午庚子的兩次大難，去沖鋒陷陣地嘗一嘗打仗的滋味。他的自傳系列文章，敘述了從出生到去日本留學(xué)大約二十年間的生活，其中6篇自傳用大量篇幅表現(xiàn)了強烈的抗?fàn)幰庾R和家國之憂。他還從各個方面動員民眾團結(jié)起來，積極投入抗戰(zhàn)行列。魯迅先生逝世后，他說：“紀念先生最好的方法，莫過于賡續(xù)先生的遺志，拼命地去和帝國主義侵略者及黑暗勢力奮斗?！?《魯迅先生逝世一周年》)為了做好文化界人士的宣傳工作，“喚起正義，揭發(fā)獸行，聯(lián)合世界的文化人來撲殺那瘋?cè)?，就是專以侵略為事的日本帝國主義者”，他發(fā)表了《文化界的散兵線》?！坝暨_夫以當(dāng)時的社會環(huán)境與文化氛圍為依托來喚醒國人”[2]，積極加入反壓迫的抗?fàn)幹腥ァ?/p>

(二)強烈呼吁人們抗日救國

1931年至1937年，面對日本的瘋狂侵略，郁達夫心里充滿著愛國的義憤，毅然改變在杭州過“閑適”生活的態(tài)度，開始正視國難當(dāng)頭這一現(xiàn)實，全身心地投入到抗日救亡運動。從此他便以筆為槍，義不容辭地當(dāng)起了政論家的職責(zé)，創(chuàng)作了大量匕首投槍似的戰(zhàn)斗檄文。20世紀30年代早期，郁達夫針對日本的侵略行徑就發(fā)表過《滬戰(zhàn)中的生活》《山海關(guān)》《戰(zhàn)爭與和平》等文章，對日本向外侵略擴張的反動本質(zhì)、不斷蠶食中國的事實進行了批駁，而且堅決反對主和。這些具有強烈的反帝愛國文章，足以證明郁達夫是最早從事抗日救國活動的作家之一?！氨R溝橋事變”后，郁達夫的抗戰(zhàn)救國熱情不斷高漲，在47天內(nèi)，發(fā)表作品達20篇。1937年9月發(fā)表《全國抗戰(zhàn)的前后》呼吁：“我們雖然是弱國，但我們絕不是甘為奴隸的劣等民族?！乓话恕詠淼牟坏挚怪異u，經(jīng)此一戰(zhàn)而雪盡……”他用充滿愛國情懷的話語，號召中國人要團結(jié)抗戰(zhàn)，堅決反對侵略。1938年底，郁達夫到了華僑集中的新加坡，寫出了大批激勵抗日和堅定抗戰(zhàn)必勝信念的政論。他在新加坡發(fā)表的第一篇作品，便是1939年元旦刊發(fā)在《星洲日報》上的政論《估敵》，不僅揭露了日本的侵略行徑和侵略野心，更從政治、軍事等方面分析了抗戰(zhàn)形勢，鼓勵廣大僑胞支援抗日救亡。“據(jù)粗略統(tǒng)計，郁達夫先后曾發(fā)表過與抗戰(zhàn)有關(guān)的雜文包括政論、時評、隨筆、雜論等達400多篇”[3]，其嚴正犀利的正義之氣和拳拳愛國之情縈繞筆端，有力地宣揚了必勝信念。郁達夫發(fā)表的《抗戰(zhàn)兩年來敵我之經(jīng)濟與政治》《抗戰(zhàn)兩周年敵我的文化演變》和《抗戰(zhàn)兩年來的軍事》，對比中日戰(zhàn)爭形勢，從政治、經(jīng)濟、文化等方面指出：“我們的策略是空室清野，以空間換時間，積小勝為大勝……我們的戰(zhàn)略，在持久，在消耗敵人的兵種與資源。我們的反攻，不必要一定占領(lǐng)幾個城池，只求消耗敵人的兵力財力，而擾亂它的后方，斷絕它的交通。”[4]從某種程度上說，曾經(jīng)被認為“頹廢文人”的郁達夫，在文藝界很好地策應(yīng)了毛澤東關(guān)于“論持久戰(zhàn)”的戰(zhàn)略思想，也為堅定海內(nèi)外同胞的抗戰(zhàn)信心、鼓勵更多的人們?nèi)シe極投身于保家衛(wèi)國的神圣事業(yè)起到了極大的鼓舞作用。

(三)嚴厲控訴不抵抗政策

以蔣介石為首的國民黨叛變革命后，中國進入了白色恐怖時期，郁達夫予以了強烈的抨擊：“可恨的右派，使我們中國的國民革命，不得不中途停止了。以后我要奮斗，我也不甘自暴自棄了。”“我覺得這時候，是應(yīng)該代民眾說話的時候，不是附和軍閥官僚，或新軍閥官僚爭權(quán)奪勢的時候?！?《閑情日記》)1932年“一·二八”事變后，他在通訊報道《滬戰(zhàn)中的生活》中，向世界披露了日本強盜的侵略行徑和國民黨政府的屈辱妥協(xié)態(tài)度。同時，還與魯迅、茅盾等43人聯(lián)名發(fā)表了《上海文藝界告世界書》，揭露日本帝國主義的侵略野心。在《山海關(guān)》一文中，他對國民黨步步退讓、出賣祖國江山的行為進行了譴責(zé)。1936年6月1日，他在《論語》第89期發(fā)表雜文《戰(zhàn)爭與和平》，歷數(shù)了日本帝國主義自民國建立以來侵略中國的大量事實，對親日派謬論予以了批駁。1940年3月14日，領(lǐng)銜發(fā)表《星華文藝工作者致僑胞書》，抗議國民黨當(dāng)局發(fā)動皖南事變，要求團結(jié)抗日。對于汪精衛(wèi)、陳公博賣國求榮的卑劣行徑，郁達夫予以了強烈的指責(zé)和批判：“痛恨之中，尤覺得切齒的，是雖稱這些烈士的通報之中，竟有一個生長在烈士們埋骨之鄉(xiāng)的汪逆，也正在乘這一時機，上偽京去組成了出賣改變方向子孫的偽府?！?《今年的三二九紀念日》)。郁達夫先后撰寫了《必勝的信念》《今后的世界戰(zhàn)局》和《“九一八”九周年》等十多篇文章，充滿了必勝的信念。他運用大量翔實的數(shù)據(jù)，分析了世界戰(zhàn)爭形勢，勉勵抗戰(zhàn)志氣，褒揚民族氣節(jié)，指出中國絕不會滅亡，只要抗戰(zhàn)到底，勝利一定屬于中國人民。郁達夫用自己對抗戰(zhàn)前途的積極樂觀主義，影響和鼓舞了一大批海外同胞團結(jié)抗日。

二、“自我”建構(gòu)：抒發(fā)心靈、憂國憂民

翻開中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，郁達夫?qū)γ鑼懽约河蟹浅娏业摹⒊掷m(xù)的需求，把表現(xiàn)自我當(dāng)成一種生命的體驗，幾乎所有的作品都有著自己的影子。郁達夫在寫作時，主張真實，甚至于在自述。無論是散文理論，還是他的作品，都充滿著人性的坦然，尤其是一個知識分子擔(dān)當(dāng)天下、憂國憂民的壯烈情懷。

(一)散文創(chuàng)作在理論上主張展示“個性”

經(jīng)歷過“五四”洗禮的郁達夫，注重表現(xiàn)作家的個性，視個性為現(xiàn)代散文的生命，即“散文的心”。郁達夫?qū)ι⑽膭?chuàng)作的理論貢獻集中體現(xiàn)在1935年5月至1936年2月出版的中國現(xiàn)代文學(xué)精品《中國新文學(xué)大系·散文二集》中。他在“導(dǎo)言”中分6個章節(jié)，對現(xiàn)代散文特點進行了透徹闡述，并對入選的十多位散文作家進行了精彩評價。他認為現(xiàn)代散文具有四大特征：“第一，散文中的個性?！薄暗诙⑽牡膬?nèi)容范圍擴大?！薄暗谌诵?、社會性與大自然的調(diào)和?！薄暗谒?，幽默味。”郁達夫在“導(dǎo)言”中的理性性、概括性很強，揭示了中國新文學(xué)內(nèi)容變革的歷程，反對古代散文受到“尊君、衛(wèi)道、孝親”三大約束，積極主張“個人”的發(fā)現(xiàn)，即個性的表現(xiàn)。他在評論魯迅的文章時說：“魯迅的文體簡練得像一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血?！边@篇文字精美、語言精練、結(jié)論經(jīng)典的“導(dǎo)言”，為人們研究散文、評論散文、創(chuàng)作散文起到了“標(biāo)桿導(dǎo)向”作用。作為最早探索現(xiàn)代傳記理論的作家，郁達夫作出了很大的貢獻，他在《什么是傳記文學(xué)》中指出：“新的傳記，是在記一個活潑的人的一生，記述他的思想與言行，記述他與時代的關(guān)系。他的美點自然應(yīng)寫出，但他的缺點與特點，因為要傳述一個活潑而且整個的人，尤其不可不書?！彼€寫過兩篇專論《日記文學(xué)》和《再談日記》，對日記予以了精辟的論述，他認為日記最重要的特點是真實，無論是內(nèi)容還是形式，都必須遵從寫作者的內(nèi)心。

(二)散文創(chuàng)作在實踐中力推“自傳式”

郁達夫早期便開始強調(diào)主觀自我，注重個人體驗，“敏于自我發(fā)現(xiàn)，善于自我診斷，勇于自我暴露”，把“消極、誨淫、頹唐”等作為“一個感情豐富、意志卻不夠強硬的愛國者在社會的動蕩、經(jīng)濟的壓迫、生活的苦悶面前產(chǎn)生的一種特殊的反抗方式”。[5]郁達夫創(chuàng)作的自傳體散文， 除了1928年前發(fā)表在《創(chuàng)造周報》《晨報副刊》《現(xiàn)代評論》等刊物上的十余篇文章外，便是1934年12月5日開始陸續(xù)在《人世間》發(fā)表的9篇自傳系列文章，均標(biāo)明了序號(《雪夜》未標(biāo)注)。這些自傳系列文章，與《歸航》無縫銜接，真實深情地記錄了作者的人生旅途?！耙粋€作家創(chuàng)作風(fēng)格的形成，總是可以從他賴以生存的時代環(huán)境和獨特生活道路找到原因的，郁達夫也不例外?！盵6]郁達夫十分注重感情的真實，在創(chuàng)作過程中經(jīng)常將整個心靈在作品中予以披露，如《一個人在途上》《還鄉(xiāng)記》《懺余獨白》《感傷的行旅》《空虛》《孤獨》等散文作品，從題目便可看出是作者心曲的抒唱。郁達夫以最直接的方式、真實的文字記錄自己的生活狀況、思想行為，把國是的感傷、國難的悲憤、朋友之誼、夫妻之愛等展示得一覽無遺。

(三)散文創(chuàng)作常以“自我”為主人公

正如桑逢康在《郁達夫精選集》的前言中所說，郁達夫的散文中最活躍的人物就是郁達夫自己。1930年3月初，郁達夫參加“左聯(lián)”，和文壇旗手魯迅先生等把自己的命運同全國人民的命運交織在了一起。1931年12月，郁達夫加入上海文化界反帝抗日大聯(lián)盟。為強烈譴責(zé)“一·二八”事變，1932年2月與魯迅、茅盾等聯(lián)名發(fā)表《上海文化界告世界書》。1936年，郁達夫應(yīng)福建省主席陳儀之邀前往福建，被委任為參議(一說為公報室主任)，主要負責(zé)抗日宣傳事宜。1937年12月，受郭沫若電邀到軍委政治部工作。1938年3月，郁達夫抵達武漢任職第三廳設(shè)計委員，并當(dāng)選為中華全國文藝界抗敵協(xié)會常務(wù)理事。1938年4月6日，臺兒莊大捷后，郁達夫作為特使代表國民政府軍事委員會政治部前往山西勞軍并巡視戰(zhàn)地防務(wù)。郁達夫向?qū)⑹總兙传I親筆書寫的“還我河山”旌旗后說：“抗戰(zhàn)最大目的是救民族于危難，勝利最終必將屬于我們！”1938年12月赴新加坡，開展海外抗日宣傳工作，先后撰寫了數(shù)百篇抗戰(zhàn)政論雜文。新加坡淪陷后，郁達夫曾化名趙廉，以經(jīng)營酒廠為業(yè)，暗中幫助華僑和印尼人民。日本1945年8月15日宣布投降后，憲兵隊于8月29日深夜將郁達夫秘密殺害。經(jīng)歷過無數(shù)血雨腥風(fēng)的郁達夫，在其散文創(chuàng)作中，經(jīng)常利用自己真實的人生經(jīng)歷和體驗，以敘事隱蔽的方式，在作品中塑造了超越自我的“自我形象”。正如法國學(xué)者安妮·居里安所說：“自傳性敘事沒有任何理由在作家的非自傳性創(chuàng)作世界之外另樹一幟，何況自傳維度擁有以隱蔽方式顯現(xiàn)的無限自由?！盵7]正是這種將生活文學(xué)化、“自我”形象化的形式，郁達夫把自己的人生經(jīng)歷變成了一個巨大的文本，他用散文不拘形式的縱情宣泄，發(fā)出了帶有強烈個性的自己的聲音。

三、“他者”認同：憐憫同情、義憤填膺

美國學(xué)者愛德華·賽義德在《東方主義》一書中認為：“‘他者’是用于指稱某種觀念的文化投射，這種投射通過一定的權(quán)力關(guān)系和話語權(quán)力建構(gòu)出文化主體的身份?！薄八摺钡谋疽馐怯迷跉W美強國與中東國家之間的，但這一視角和思維方式同樣可以用在一個國家、民族之內(nèi)。在郁達夫的散文作品中，弱勢群體的生存境遇和底層人物在命運面前的無奈與掙扎都成為重要的主題，既滿足了抗戰(zhàn)時期中國社會的現(xiàn)實需求，也成為作家社會責(zé)任意識的表征。郁達夫的很多作品都以“他者”的故事為主題，既有被憐憫同情的，也有讓人義憤填膺的，也有借景抒情的。

(一)超越“他者”：被憐憫的人性之愛

在散文敘事中，郁達夫常以“底層寫作”的形式，在社會關(guān)系建構(gòu)中將自己賦予某種高度來俯瞰眾生，同時還積極融入底層生活，從自身的人生體驗出發(fā)為“底層”發(fā)聲。郁達夫按照自我的社會文化模式塑造“他者”，進而把自己的價值觀念投放到“他者”身上?！墩f木鐸少年》《回憶魯迅》《敬悼許地山先生》等多篇文章，作者始終將散文中的人物當(dāng)作“他者”來觀察和描摹。在一些講述自身經(jīng)歷的作品中，“我”依然是一個能與作者區(qū)隔開的“他者”。在《給一位文學(xué)青年的公開狀》中說：“我不過欲以我的身體來做一個證據(jù)，證明目下的中國社會的不合理，以大學(xué)校畢業(yè)的資格來糊口的你那種見解的錯誤罷了?！痹诮o青年朋友指路時說：“……你就去革命吧，去制造炸彈去吧！”在《閩游滴瀝之五》中，看到戚公祠時，想起了抗擊倭寇的事跡，并打算“將來想做一篇詳細一點的《戚將軍傳》來紀念這位民族大英雄”。作者同時不斷地提醒自己要與作品中的人物保持必要且適當(dāng)?shù)木嚯x，以顯現(xiàn)出“我”作為一個“他者”的存在。為了讓作品的意義得到升華，他的作品也有著底層人物的強烈憤懣和不滿，明確表達出渴望改變現(xiàn)實的訴求。在杭州索居自學(xué)時，通過走訪近郊農(nóng)村與農(nóng)民深入接觸后發(fā)現(xiàn)：“多數(shù)的民眾，現(xiàn)正在水深火熱之中，他們受的苦、受的壓迫，倒比未革命前，反而加重了?！?《民眾發(fā)刊詞》)與此同時，在《飲食男女在福州》《零余者》《學(xué)生運動在中國》等文章中，均是以社會底層人物的生活為主題，大膽揭示社會的黑暗，召喚人們站起來勇于斗爭。

(二)超越“他者”：被憎恨的人性之惡

自述式文學(xué)除了反映時代背景外，塑造的形象經(jīng)常滲透著作家個人的經(jīng)驗、情感和思想。郁達夫生活的時代，中華民族內(nèi)憂外患，老百姓過得水深火熱。在散文作品中，他說20世紀前半期的中國積貧積弱，處于封建壓迫、軍閥混戰(zhàn)的亂世之中，饑餓和恐怖時刻處處存在，他自己就是一個悲劇的出生。他在《沉淪》中呼喚：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來，強起來吧！你還有許多的兒女在那里受苦呢！”用最直白的語言，表達自己對封建社會的徹底背叛，對帝國主義侵略憤怒的怒吼。蔣介石發(fā)動反革命政變后，他先后寫了《自力與他力》《聲東擊西》《非法與非非法》《政權(quán)與民權(quán)》等富有戰(zhàn)斗性的雜文，揭露國民黨反動派對外妥協(xié)投降，對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反革命行徑。面對日本帝國主義的瘋狂侵略和國民政府的不抵抗行為，郁達夫心里充滿著愛國的義憤，毅然回到現(xiàn)實，全身心地投入抗日救國之中。1937年至1938年之間，郁達夫就發(fā)表了《預(yù)言與歷史》《救亡是義務(wù)》《我們在后方》《抗戰(zhàn)周年》《政治與軍事》等數(shù)十篇影響較大的雜文，對日本的侵略暴行予以了全面揭露，指出除在軍事、政治、經(jīng)濟等方面進攻中國外，更可怕的是日本推行的文化入侵政策，較早地指出了這一妄圖征服中國民心的卑鄙陰謀。他在作品中，還對日本左藤春夫、周作人、張資平等無恥幫兇文士予以了強烈譴責(zé)。最后在《國與家》中號召中華兒女：“匈奴未滅，家于何有，我們這些負有抗戰(zhàn)建國重任的男兒……自然要再接再厲，重上戰(zhàn)場去盡我們的天職?！?/p>

(三)超越“他者”：被寄情的風(fēng)景之美

“山川美景寄深情，情與景會，意與物通，是中國古代文學(xué)反映生活、表達思想的一種傳統(tǒng)手法?！盵8]郁達夫在《故都的秋》《北平的四季》《江南的冬景》等散文名篇中，繼承發(fā)揚了古代文學(xué)這一表現(xiàn)手法的長處——寓強烈的愛國主義思想于祖國美麗的山川景物描述中?！豆识嫉那铩肥怯暨_夫1934年8月寫的一篇歌頌祖國河山、寄托愛國情思的精品佳作，同年9月發(fā)表在“左聯(lián)”刊物《當(dāng)代》第一卷第三期上，可以說作者內(nèi)心深處為家愁國事、民族命運的深重憂慮的不由自主地流露。1936年的《北平的四季》堪稱《故都的秋》的姊妹篇，再次深情地提到北平這一“故都”，抒寫的是一種無限的眷戀之情?！陡袀男新谩穼懙剑骸敖系娘L(fēng)景，處處可愛，江南的人事，事事堪哀……江南是魚米之鄉(xiāng)，但可憐的老百姓們，也一并的作了那些武裝同志們和魚米了?！毙韵灿紊酵嫠挠暨_夫，由于身負家仇國恨，來到在風(fēng)光獨特的南洋后，僅僅寫過2篇游記散文，主題仍是宣傳抗戰(zhàn)，流露著濃濃的家國情懷。代表郁達夫散文創(chuàng)作最高成就之一的《馬六甲游記》，韻味更加深厚，家國情感更加濃烈，筆端也更為凝重?！斑@中間的殺伐流血，以及無名英雄為國捐軀、為公殉義的偉烈豐功，又有誰能夠仔細說得盡哩！”郁達夫聯(lián)想到現(xiàn)實中家國的危亡，通過直抒胸臆的方式，表達了對英雄壯烈功業(yè)的由衷感慨。

四、結(jié)語

郁達夫給“文人”定義為：“能說‘失節(jié)事大，餓死事小’這話而實際做到的人，才是真正的文人?！彼约阂驳拇_做到了。郁達夫?qū)ψ鎳菬崆榈?、痛苦的、深沉的愛，而不幸的是他所處的時代，正是中國的“新與舊”“雅與正”“是與非”“民主與非民主”爭斗得最尖銳、最激烈的時代，早期當(dāng)他苦于報國無門、滿腔熱血不被人們理解的時候，有過牢騷、抱怨、彷徨、感傷、苦悶，甚至逃遁的幻想。當(dāng)抗日烽火在中華大地燃起來后，曾被人稱為“頹廢文人”的郁達夫成為了一個真正的不屈的戰(zhàn)士，拿起手中的筆為抗日救國鼓與呼。他生前寫出的數(shù)百篇政論文章，都透射著強烈的精神力量，飽含著拳拳愛國之心。