蔣明，劉雪春，李昕恬，唐曉妍

（廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西南寧 530005）

山歌在中國民間早有流傳，在不同的地方有著不同的歌節(jié)。田陽縣是百色地區(qū)建立的最早的縣，這里壯族文化豐富多彩，民族風(fēng)情濃郁且極具特色。田陽壯族山歌，是敢壯山山歌的一個(gè)分支，同時(shí)也是壯歌的一個(gè)分支。盡管田陽地區(qū)地理范圍較小，但卻有這不同的山歌派別，各個(gè)派別從山歌聲調(diào)、節(jié)奏、起興等方面均有差異，而在田陽敢壯山歌圩中，最常出現(xiàn)的就是歌者對(duì)祖公“布洛陀”的親切呼喚。本文將采用實(shí)地調(diào)查和查閱文獻(xiàn)等方法，探討敢壯山山歌唱詞內(nèi)容及唱詞價(jià)值所在。

1 田陽敢壯山歌圩的追溯與變遷

廣西壯族自治區(qū)田陽縣的敢壯山是壯民族文化的發(fā)祥地，敢壯山布洛陀歌圩是廣西最大的歌圩，歷史久遠(yuǎn)。據(jù)史料記載，田陽敢壯山歌圩形成于隋唐之前，是廣西最古老、最大的歌圩。由此可見，“布洛陀”對(duì)壯族人民的精神寄托，每一年都要舉行祭祀活動(dòng)去祭拜祖先“布洛陀”。祭祀活動(dòng)也從未間斷，這可以看出“布洛陀”對(duì)周邊，甚至世界各地的壯族人民的重要性。每年的農(nóng)歷三月初七到初九，田陽周邊縣、市及海內(nèi)外的壯族同胞十余萬人自發(fā)來到敢壯山，唱山歌、紀(jì)念布洛陀和開展豐富多彩的民俗文化活動(dòng)。在田陽敢壯山，人們通常會(huì)把在農(nóng)歷三月初七到初九的祭祀活動(dòng)、歌圩比賽，以及相關(guān)的一系列活動(dòng)稱為“三月三”。這段時(shí)期內(nèi)，歌民們都會(huì)聚集在田陽敢壯山，舉行祭祀、舞獅、拋繡球、歌王擂臺(tái)等比賽，活動(dòng)結(jié)束之后，便開始自由唱起山歌，而一些意猶未盡的山歌演唱者甚至?xí)ㄏ_(dá)旦地唱。

敢壯山歌圩，相傳是為了紀(jì)念壯族的祖先布洛陀而舉行的活動(dòng)?！安悸逋印笔菈颜Z的譯音，翻譯為“山里的頭人”，“山里的老人”或者翻譯為“無事不知曉的老人”。從最初的祭祀到最后演變形成了祭祀和歌圩等一系列活動(dòng)，每一年農(nóng)歷的三月初七到初九，人們自發(fā)的從世界各地來田陽敢壯山進(jìn)行祭祀。據(jù)史書記載，這一祭祀傳統(tǒng)自隋唐時(shí)期就已經(jīng)形成，并延續(xù)至今。尤其是每年的農(nóng)歷三月初七到初九，前來拜祭的壯族群眾都要唱山歌，久而久之，敢壯山歌圩就形成了廣西壯族自治區(qū)規(guī)模最大、歷史最古老的歌圩。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，歌圩活動(dòng)形式越來越多樣化。在歌圩節(jié)里面，不僅有歌王擂臺(tái)賽，還有摩托羅拉、圣女池摔跤、拋繡球、舞獅等比賽。在歌圩活動(dòng)期間，敢壯山可以說是人山人海、熱鬧非凡。

2 田陽山歌唱詞的內(nèi)容與價(jià)值

田陽山歌的形式大多為男女對(duì)唱，其中包含一對(duì)一、二對(duì)二、三對(duì)三等對(duì)唱方式。山歌唱詞內(nèi)容大多取材于生活，故其內(nèi)容的變化隨著歷史發(fā)展、政策變化而不斷改變。演唱形式以即興表演為主，歌詞通俗易懂，山歌的創(chuàng)作也不像流行音樂那樣需要作詞和彩排，根據(jù)田陽當(dāng)?shù)馗杳竦恼f法，他們的唱詞是即興創(chuàng)作。

2.1 唱詞的內(nèi)容

山歌是一種源于民間的藝術(shù)形式，不同地方的山歌都有不同的特點(diǎn)，有的高亢，有的低沉，有的精悍，有的冗長，但所有的山歌創(chuàng)作都是源于民間，興于民間。山歌的創(chuàng)作主體是勞動(dòng)人民，內(nèi)容也是勞動(dòng)人民，它不僅能反映人民的生活狀態(tài)，更能表現(xiàn)出深厚的文化魅力。田陽山歌也因其簡單淳樸的唱詞而在勞動(dòng)人民之間廣為流傳。

（1）詞與生活。山歌演唱形式主要為即興演唱，不加伴奏。即興演唱主要表現(xiàn)為，在每段開頭都會(huì)出現(xiàn)同一句話：“漂亮哦，今天是個(gè)好日子”。不同派系的山歌也有類似的“起調(diào)”，這樣的即興演唱，一方面是為了找準(zhǔn)節(jié)奏，另一方面也是為了有更多的時(shí)間構(gòu)思下一句歌詞，這使得田陽山歌多了一種獨(dú)特的韻律美。

即興演唱另一個(gè)特點(diǎn)的表現(xiàn)在用詞的重復(fù)率高。根據(jù)采集的山歌唱詞分析，每一段唱詞里，都反復(fù)用到了“荔枝、漂亮、碰花朵、碰花梨、四角衣”等詞，同樣的詞在同一段對(duì)話中也反復(fù)使用。這樣的唱詞讓山歌具有了節(jié)奏緊湊、敘事性強(qiáng)的特點(diǎn)。

田州山歌敘事性強(qiáng)還主要表現(xiàn)在兩方面：一是直白，二是生活化。直白的表現(xiàn)，例如“今日陽光熱似火，出汗沒有巾來抹，用手抹太辣，妹送巾給哥”。生活化的表現(xiàn)是：看到什么唱什么，想到什么唱什么。例如，在三月三拜布洛陀的時(shí)候，往往是在男女偶然相遇的時(shí)候，用“唱”的方式聊天，所以他們不會(huì)去思考怎樣的唱詞才會(huì)顯得自己更有文化，而是直接引入一個(gè)話題?！?017年，今天是個(gè)好日子，丈夫們來到敢壯山，一起來拜布洛陀，來到碰到兩個(gè)妹，我們約妹妹唱山歌”這樣生活化的開頭，接下來的敘事內(nèi)容則可以隨意發(fā)揮，比如說表達(dá)自己的心情，談?wù)摻裉斓奶鞖?，或者夸贊?duì)方的美貌?？傊?，“詞變曲不變”，這是大多數(shù)山歌的一大特點(diǎn)。

（2）詞的情懷與時(shí)代。山歌的傳承，可以從形式和內(nèi)容上找到古老的影子。山歌的形式上，歌聲高亢嘹亮，這是高原地區(qū)民族歌曲的一大特征，地理環(huán)境致使他們的歌聲帶有古樸渾厚的滄桑，一般老歌手們，哪怕聲音再高亢，都能聽出里面的一股沙啞。山歌人人都可以唱，唱的是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化與情懷。

山歌的傳承，在內(nèi)容上也可以看出。山歌有的喜歡直接抒情或是含蓄表達(dá)。山歌有類似于 《詩經(jīng)》里的“比、興”的手法，通過起興、明喻、暗喻等多種方式來抒情。而田州山歌直白的敘事和抒情方式則更像是北方部分山歌的直接抒情。田州山歌更是把這兩種方式巧妙的結(jié)合起來了，顯得“野”而不“淫”。比如說男子會(huì)夸女子“苗條像竹拿絲”，女子會(huì)夸男子“話語軟甜涼，軟成水進(jìn)港，丈夫你心太軟”。乍一看，兩人互表愛意，既浪漫又抒情。這種男女互相勾搭的唱法，和“三月三”的古老民族風(fēng)俗是緊密聯(lián)系的。

另外，田州山歌唱的是生活，同時(shí)生活也隨著時(shí)代的變化而變化，所以山歌必定會(huì)反映一部分時(shí)代的內(nèi)容。例如在上個(gè)世紀(jì)改革開放以后，有的山歌在被二度創(chuàng)作后，又形成了固定的詞調(diào)，比如說歌頌黨、宣傳計(jì)劃生育的“新山歌”，就具有濃重的時(shí)代烙印。田州山歌舉辦了一屆又一屆正式的歌圩比賽——“布洛陀——敢壯山歌圩節(jié)”，這對(duì)于山歌文化的傳播與傳承都起到了非常大的作用。田州山歌文化流傳千百年，訴說著祖先繁衍生息的故事，歌唱著這一地區(qū)人民對(duì)生活的理解、愛與恨、喜和悲，寄托著一代代勞動(dòng)人民的夢想。不論時(shí)代發(fā)展如何，山歌文化始終是田州歌民們的根。田州山歌的發(fā)展，確實(shí)有一部分受到過時(shí)代的影響，但更多的是對(duì)傳統(tǒng)山歌精神方面的繼承。

2.2 山歌唱詞特點(diǎn)及其價(jià)值

語言是文字的載體，山歌是傳唱的語言，是語言傳承的載體之一。說到壯族山歌，就會(huì)考慮到壯語的現(xiàn)狀，這便包含著文化及語言的雙重意義，而山歌屬于民間文學(xué)范疇，對(duì)于民間文學(xué)來說，山歌有很大價(jià)值。

田州山歌的唱詞不但體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐恼Z言特色，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。田陽有五大歌圩和若干小歌圩，除了最大的田州歌圩，另有古美山歌、巴別山歌兩大壯族歌圩體系，除此之外還有蔗園漢族歌圩和瑤族歌圩。每個(gè)地方的歌圩都有自己的地方色彩，它更是一個(gè)地方民間文化的集中體現(xiàn)。田州山歌保存的完整性，為研究田州地方的風(fēng)俗、民間文化、歷史地理和文學(xué)等方面都有極大的價(jià)值。

一切雅文學(xué)都脫身于俗文學(xué)，而山歌作為民間文學(xué)的一部分，不但對(duì)于民間文學(xué)有很重要的研究價(jià)值，對(duì)于“雅文學(xué)”來說，同樣有很大的價(jià)值。

田州山歌唱詞特點(diǎn)：敘事性強(qiáng)，且善于將“直白”與“含蓄”結(jié)合。比如說一句“話語軟甜涼，軟成水進(jìn)港”，不少文人都不一定寫得出來的美句，就被山歌唱了出來，“水進(jìn)港”的比喻用的活靈活現(xiàn)。除此文辭優(yōu)美、構(gòu)思巧妙、創(chuàng)作手法新穎之外，還能從唱詞中看出浪漫主義色彩。

另外，壯語在長期的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中，受漢語的影響，在語言的系統(tǒng)接觸下，壯語的語法受到很大的影響和改變，雖然很多壯語語法受漢語影響，很大程度上“漢化”，但是山歌作為一種民族特有的文化藝術(shù)形式，為了保持自己的特色，無論是最初的創(chuàng)作還是后期的填詞，往往都會(huì)比壯語的發(fā)展“滯后”很多，受漢語語法的影響也相對(duì)較小。

壯語與漢語的接觸主要的表現(xiàn)在語言的系統(tǒng)感染上，壯語的名詞性短語規(guī)則是“中心語+修飾語”，但是由于受漢語語法規(guī)則的影響，壯語也已經(jīng)廣泛使用“修飾語+中心語”的語法規(guī)則。這種結(jié)構(gòu)規(guī)則的影響使得壯語語法體系有所變化，但在田州山歌的唱詞中，依舊很好的保留了原始的壯語語法規(guī)則。比如，在唱詞中將“梨花”唱成“花梨”，“紅花”唱成“花紅”等，都是古老壯語的語法規(guī)則的體現(xiàn)。不僅可以從中看到語言演變的結(jié)果，還可以模擬出語言系統(tǒng)接觸的過程。田州山歌的唱詞，也是一種珍貴的語言研究資料。

3 田陽山歌的傳承與保護(hù)

布洛陀山歌文化屬于壯民族特有的文化，承載了壯族先民們對(duì)世界的認(rèn)知，同時(shí)也是一個(gè)民族文明的見證。但隨著社會(huì)的發(fā)展，敢壯山山歌文化在傳承與發(fā)展等方面又面臨著新的挑戰(zhàn)。保護(hù)傳統(tǒng)文化，個(gè)人義不容辭，同時(shí)也需要政府和中央的支持。

田陽縣地處廣西西部經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)，敢壯山距縣城比較遠(yuǎn)，雖然有公路直通，但沒有安排專門車輛在該線路往來，很多到田陽的游客想在非歌圩的日子去一趟敢壯山，需要花費(fèi)較大的財(cái)力和精力。

另外，隨著義務(wù)教育的普及和普通話的推廣，能掌握壯語的年輕人越來越少。同時(shí)，從山歌唱詞來看，其內(nèi)容涉及面較窄，以日常生活為主要取材對(duì)象，缺乏新意，無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，這導(dǎo)致山歌在年輕一代人中難以發(fā)展。

政府在保護(hù)地方民俗方面需加大力度，結(jié)合相關(guān)部門，組織好道路建設(shè)及敢壯山周圍地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。宣傳方面，政府應(yīng)從多角度出發(fā)，加強(qiáng)新媒體方面的宣傳，不能僅僅依靠個(gè)人的信仰自覺參與歌圩活動(dòng)，在帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝死^承傳統(tǒng)民俗的同時(shí)，也需要吸引外來游客，以此弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

據(jù)了解，田陽政府曾在中小學(xué)音樂課上教授山歌文化，在課堂外開展山歌活動(dòng)，加強(qiáng)中小學(xué)生的民族認(rèn)同感，從鼓勵(lì)學(xué)習(xí)壯話開始，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的熱愛；適時(shí)開展民俗文化活動(dòng)，讓人們?cè)诨顒?dòng)中交流民族文化，以加強(qiáng)文化的穩(wěn)定性。

4 結(jié)語

田陽敢壯山山歌是中華民族文化傳統(tǒng)的一部分，不但對(duì)于壯族文化傳承有這重要意義，而且對(duì)少數(shù)民族語言文學(xué)的研究也有重要的價(jià)值，因此，對(duì)于山歌的傳承與發(fā)展是十分有必要的。幾百年來，山歌像一個(gè)烙印，深深的印在了田陽勞動(dòng)人民的心底，這份從先輩那里繼承下來的寶貴遺產(chǎn)，值得被我們傳承和保護(hù)，而這更需要社會(huì)各界的共同努力。筆者的能力有限，對(duì)山歌的調(diào)研及分析也存在著諸多不足之處，關(guān)于山歌的研究有待進(jìn)一步深化。

參考文獻(xiàn)

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