楊世英

（貴州省榕江縣文化館，貴州榕江 557200）

民族文化作為一個(gè)民族得以生存和發(fā)展的根本，對(duì)推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)具有至關(guān)重要的作用。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，人們?cè)馐艿絹?lái)自世界各地文化的沖擊，使得人們降低了對(duì)民族文化的關(guān)注，甚至是出現(xiàn)輕視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，這不僅僅影響到對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，也進(jìn)一步阻礙了民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展[1]?；诖耍瑥撵o態(tài)和動(dòng)態(tài)角度出發(fā)，對(duì)侗族文化面臨的現(xiàn)代化困境加以分析，并從政府、民間、傳承人等方面做出努力，推動(dòng)侗族文化獲得更好的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的傳承。

1 侗族文化存續(xù)環(huán)境特征分析

1.1 地域較為封閉

我國(guó)侗族主要分布在貴州省黔東南苗族侗族自治州南部地區(qū)的黎平、榕江、從江等地，北部地區(qū)的鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗、天柱等地；湖南省的新晃侗族自治縣、會(huì)同縣等地；廣西壯族自治區(qū)的三江侗族自治縣、龍勝各族自治縣等地。這些地區(qū)所處的地理位置較為偏僻，并且山高林密，道路也較為崎嶇，在歷史上都將之稱為“蠻夷之地”，使其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為落后[2]。

1.2 民族融合性強(qiáng)

我國(guó)侗族所處區(qū)域呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)，其中也零落居住著其他少數(shù)民族。這些區(qū)域也是我國(guó)侗族原生態(tài)文化的中心，盡管生活在該區(qū)域的民族居民都具有各自的民族意識(shí)、民族風(fēng)俗、民族語(yǔ)言、民族信仰宗教，然而在長(zhǎng)久的相互生活和交流過程中，也逐漸能夠在經(jīng)濟(jì)文化交融中進(jìn)行和睦相處。

1.3 文化的多樣化

原始化的自然環(huán)境和原生態(tài)的民族文化，使得侗族千百年發(fā)展以來(lái)，凝聚了深厚的民族文化和精神文明，其中“唐代的發(fā)型、宋代的服飾、魏晉的遺風(fēng)、明清時(shí)代的建筑”都是侗族文化中的縮影。這些文化具體體現(xiàn)在以下幾方面：（1）民族節(jié)日豐富多姿，根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在侗族每年舉辦的節(jié)日超過十次，并且在每一次節(jié)日慶典中都會(huì)有民俗展示，也會(huì)有文化藝術(shù)表演，如：琵琶歌、蘆笙舞等；（2）歌舞絢麗多姿，侗族作為能歌載舞的一個(gè)民族，甚至很多已經(jīng)被列入到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，其中最為著名的就是侗族大歌；（3）侗族建筑物頗具特色，鼓樓作為侗族最具有特色的建筑物，建筑的手法綜合了我國(guó)木結(jié)構(gòu)的"井干式"、"穿斗式"和"抬梁式"工藝，并且大多數(shù)的樓內(nèi)都不進(jìn)行分層，直接貫通到頂；（4）民間工藝品繁多，侗族工藝品包含了挑花、刺繡、剪紙、雕刻、竹編等等，種類繁多，款式新穎[3]。

2 現(xiàn)代化對(duì)侗族文化發(fā)展和傳承造成的沖擊

2.1 交通方面

侗族在我國(guó)聚居地的分布，決定了該區(qū)域交通不夠便利，也正是因?yàn)檫@項(xiàng)原因，使得侗族無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是文化交流，與外界展開的溝通和交流都比較少。雖然，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展背景下，我國(guó)加大了對(duì)這些區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善，在一定程度上也提高了交通便利度，侗族寨門也因此打開，提高了侗族地區(qū)開放程度，也為文化交流帶來(lái)一定程度的影響。

2.2 教育方面

隨著近幾年我國(guó)加大了對(duì)教育事業(yè)的改革和創(chuàng)新，對(duì)新時(shí)期開展教育教學(xué)也提出了新的要求和目標(biāo)，也構(gòu)建起相對(duì)較為完善的學(xué)校體系。然而其中也存在一些問題：（1）教育內(nèi)容主要是以漢文化作為主體，侗族本來(lái)就擁有自身民族語(yǔ)言，對(duì)民族文化進(jìn)行傳承主要是通過口傳身授的方式實(shí)現(xiàn)，但是學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中將大量的時(shí)間花費(fèi)在學(xué)習(xí)漢文化上，對(duì)本族的文化也就無(wú)暇顧及；（2）全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的高考制度，侗族學(xué)生為獲得更好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，就需要對(duì)漢文化進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和研究；（3）現(xiàn)目前，我國(guó)國(guó)家事業(yè)單位、公務(wù)員的錄用標(biāo)準(zhǔn)也是漢文化，侗族文化使用比較少[3-4]。

2.3 科學(xué)經(jīng)濟(jì)方面

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人們的生活、生產(chǎn)造成重大影響，具體體現(xiàn)在：（1）生產(chǎn)機(jī)械化、規(guī)模化，生活電氣化、水利化；（2）現(xiàn)代工藝產(chǎn)品沖擊，機(jī)械代替了手工，生產(chǎn)效率得到很大的提升；（3）電子化傳媒時(shí)代對(duì)文化傳播造成的影響。

2.4 文化觀念方面

隨著侗族寨門打開，也將遭受到來(lái)自世界各地文化觀念的影響，尤其是當(dāng)侗族文化遭受到以漢文化為主體的文化影響之后，無(wú)論是文化內(nèi)容的豐富性方面，還是文化傳播所凸顯出的地域優(yōu)勢(shì)都無(wú)法與之相比較，進(jìn)而導(dǎo)致侗族文化邊緣化，認(rèn)為只有將自身文化融入到主流文化當(dāng)中，才會(huì)得到更好的發(fā)展。

3 侗族文化現(xiàn)代化發(fā)展及傳承途徑探討

3.1 加強(qiáng)對(duì)侗族文化館藏的建設(shè)

通過構(gòu)建館藏實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，是一種較常采用的方式，也是現(xiàn)目前侗族文化靜態(tài)保護(hù)最為主要的方法。借助館藏，可以對(duì)與侗族文化相關(guān)的照片、器物、影像等進(jìn)行收集和保存，如：黔東南州民族博物館、三江侗族生態(tài)博物館。

3.2 建立侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為對(duì)社區(qū)自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)實(shí)施整體保護(hù)的一種新方式，主要是為了將來(lái)保護(hù)某種文化整體的一種手段，在保護(hù)的過程中也強(qiáng)調(diào)對(duì)一切相關(guān)的文化記憶進(jìn)行原始保留，避免因?yàn)閷?duì)實(shí)物的征集導(dǎo)致社區(qū)記憶遭受到破壞。這些沒有經(jīng)過刻意雕飾的生態(tài)文化博物館，其社區(qū)語(yǔ)言、建筑、風(fēng)俗、宗教等都是以村寨聚落的方式組成，所發(fā)揮的作用也非常明顯[4]。

3.3 完善學(xué)校的傳承體系

對(duì)侗族文化學(xué)校傳承體系進(jìn)行完善，所涉及到的內(nèi)容包含了：（1）侗族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)；（2）侗族民俗歌謠、舞蹈等學(xué)習(xí)；（3）侗族工藝文化學(xué)習(xí)等，通過編制專門教材、組織課外學(xué)習(xí)活動(dòng)等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化有效傳承，也是推動(dòng)侗族文化持續(xù)發(fā)展的一種長(zhǎng)遠(yuǎn)方式。

3.4 廣泛開展侗族民俗文化活動(dòng)

在侗族文化中涉及到的民族節(jié)日有很多，借助于這些民俗節(jié)日也能夠?qū)Χ弊逦幕占昂蛡鞑テ鸬胶芎玫男麄髯饔?，其主要方式有：?）由當(dāng)?shù)卣M(jìn)行組織，民間參與，使得民俗文化活動(dòng)的開展達(dá)到弘揚(yáng)侗族文化的目的，如：舉辦侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)、侗族大歌、侗族琵琶歌、侗族單身歌等；（2）結(jié)合民族傳統(tǒng)自發(fā)組織習(xí)俗活動(dòng)，如：大戊梁歌會(huì)、侗年等[5]。

3.5 侗族文化旅游開發(fā)和加快對(duì)傳承人隊(duì)伍培養(yǎng)

對(duì)民族文化旅游進(jìn)行開發(fā)，其根本目的在于保護(hù)侗族自然生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化，還能夠有效對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，提高當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量水平，也推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。針對(duì)加快對(duì)傳承人隊(duì)伍培養(yǎng)，就需要各大院校將我國(guó)民族優(yōu)秀文化引入到課堂當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些民族文化進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，也可以通過成立相關(guān)協(xié)會(huì)的方式吸引更多的有心人加入到其中，并樹立文化傳承榜樣，在弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上，推動(dòng)民族文化發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

在本文中，對(duì)侗族文化現(xiàn)代化進(jìn)行分析，主要是從侗族文化存續(xù)環(huán)境特征分析展開，并對(duì)現(xiàn)代化侗族文化傳承和發(fā)展面臨的困境進(jìn)行細(xì)致的探討，最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，提出有效的侗族文化現(xiàn)代化發(fā)展及傳承途徑，以實(shí)現(xiàn)對(duì)侗族文化更好的弘揚(yáng)和傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]羅淞雅.侗族文化在新農(nóng)村景觀建設(shè)中的應(yīng)用[J].鄉(xiāng)村科技,2017(22):94-95.

[2]袁文敬.芻論侗族文化現(xiàn)代化的幾個(gè)問題[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2011(5):87-89.

[3]李瑋.民族村寨旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)研究——以通道侗族自治縣皇都侗族文化村為例[D].吉首大學(xué),2015.

[4]張強(qiáng).侗族文化保護(hù)傳承問題調(diào)查與探究——基于貴州省黎平縣實(shí)證調(diào)研[J].青年與社會(huì),2013(18):177-179.