李明

（中共湖北省委黨校，山東青島 430022）

建立文化自信，最為重要的精神資源就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化重構(gòu)，是增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力的源泉與動(dòng)力，是促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)的重點(diǎn)。但是目前傳統(tǒng)文化重構(gòu)陷入困境，進(jìn)入到了傳統(tǒng)文化重構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期。因此必須要對(duì)傳統(tǒng)文化重構(gòu)工作予以足夠重視。綜而言之，傳統(tǒng)文化重構(gòu)面臨著三大難題。

1 傳統(tǒng)文化自我認(rèn)知難

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)依托于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而發(fā)展。要做好這一點(diǎn)，就必須把握好依托傳統(tǒng)文化樹(shù)立文化自信的堅(jiān)實(shí)歷史根基。然而，由于古代傳統(tǒng)文化輝煌鼎盛和近代西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊導(dǎo)致我們對(duì)傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知出現(xiàn)偏差，成為阻礙傳統(tǒng)文化重構(gòu)的難題之一。

1.1 悠久文明史產(chǎn)生文化自負(fù)

所謂文化自負(fù)，就是一種對(duì)待自身文化態(tài)度上的自滿自足，甚至妄自尊大。中華民族擁有著五千年的悠久文明史，中華文明強(qiáng)大的生命力以及與時(shí)俱進(jìn)的適應(yīng)力使國(guó)民產(chǎn)生了對(duì)自身文化的無(wú)比尊崇與驕傲之情，甚至走向了自我滿足、自我封閉、自我陶醉。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。古埃及、古印度、古巴比倫、中國(guó)是世界四大文明發(fā)源地，與之對(duì)應(yīng)的是四大文明古國(guó)，而如今只有中國(guó)文明從未中斷。在五千年的歷史之中，中華文明從未停止前進(jìn)的步伐。歷史文化中的“天朝意識(shí)”，形成文化開(kāi)放包容的心態(tài)。中華文明博大精深，開(kāi)放包容，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家，百舸爭(zhēng)流；隋唐時(shí)期，三教合一文化兼容并蓄。與之相伴的是國(guó)民文化自負(fù)心理也愈演愈烈，對(duì)中國(guó)文化的過(guò)度迷戀，過(guò)度自信讓國(guó)民開(kāi)始排斥外來(lái)的異域文化與現(xiàn)代文明，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。一些人就此困在傳統(tǒng)文化之中，夜郎自大，固步自封。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，應(yīng)當(dāng)建立在正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的歷史地位和社會(huì)功能之上。樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，要堅(jiān)持中華文化的主體性，但絕不是過(guò)度迷戀中華傳統(tǒng)文化，過(guò)度的文化自信同樣是一種文化虛無(wú)主義。

1.2 西方文化沖擊產(chǎn)生文化自卑

文化自卑是一種在對(duì)待自身文化價(jià)值上的輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度和心理。這也是與文化自負(fù)相對(duì)應(yīng)的，文化不自信的體現(xiàn)之一。馮勤曾提到：“一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是,盡管以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在中世紀(jì)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)舉世矚目的東方文明，可是，近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，日趨式微的它卻備受蔑視、挑釁、否定與打擊[1]?！?/p>

中國(guó)的文化自卑最初產(chǎn)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，英國(guó)的堅(jiān)船利炮叩響了中國(guó)的大門。西方器物文明給中國(guó)古老悠久的農(nóng)耕文化帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊。為此，開(kāi)明人士開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的器物技術(shù)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈開(kāi)展了三十年，引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使中國(guó)出現(xiàn)了第一批近代企業(yè)，在客觀上為中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了促進(jìn)作用。然而中國(guó)在甲午海戰(zhàn)中的落敗，使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告失敗。開(kāi)明人士認(rèn)識(shí)到單單學(xué)習(xí)器物救不了中國(guó)，于是走上了制度學(xué)習(xí)之路。然而一次又一次的失敗，中西方巨大差距給中國(guó)人民帶來(lái)了巨大的沖擊，人們陷入迷茫之中，對(duì)于中華文化開(kāi)始產(chǎn)生了極度不自信，逐漸對(duì)自身傳統(tǒng)文化失去了興趣和希望。因此，中國(guó)人民意識(shí)到文化層面的改革在所難免，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，對(duì)中國(guó)的思想文化開(kāi)始從頭梳理，直將矛頭指向中華傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)的前期對(duì)傳統(tǒng)文化的否定之聲不絕于耳，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定，產(chǎn)生了嚴(yán)重的民族文化自卑心理。一些人甚至將這種自卑上升到中華民族精神品質(zhì)層面，主張全盤西化。這種文化自卑感依舊存在，其中包括對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定，將中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題歸根于傳統(tǒng)文化之中，認(rèn)為幾千年的傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程；否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的一切積極影響，將西方的精神文明奉為真理等。

“文化自信是一種建立在對(duì)自身文化傳統(tǒng)理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的信心，也是一種以文化為基石的民族心態(tài)的表征[2]?！币虼耍?gòu)文化自信，要求文化主體對(duì)自身傳統(tǒng)文化形成理性、客觀、科學(xué)的認(rèn)知、判斷、反思等。薩義德指出：“每一種文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在。自我身份的建構(gòu)牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋[3]。 ”

2 傳統(tǒng)文化成分復(fù)雜

傳統(tǒng)文化重構(gòu)的重要內(nèi)容在于對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的取舍，我們應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化應(yīng)該保留哪些內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)將哪些內(nèi)容與當(dāng)代文明相融合，與社會(huì)主義先進(jìn)文化、現(xiàn)代文明同步發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)文化做出正確的取舍，將中華傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代性。然而構(gòu)成成分的復(fù)雜依然成為阻礙傳統(tǒng)文化重構(gòu)的難題之一。

2.1 中華主體文化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系梳理歷來(lái)是一大難題。中華傳統(tǒng)文化滲透的民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是民族活力和民族凝聚力的體現(xiàn)，因此歷來(lái)備受國(guó)人珍視，五千年來(lái)造就了一代又一代國(guó)人的精神品質(zhì)。流傳至今，這些無(wú)價(jià)的精神財(cái)富仍舊散發(fā)著其現(xiàn)代意義和價(jià)值。

中華民族五千年的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化的影響深遠(yuǎn)，但其負(fù)面的部分依然存在。儒家思想中的“三綱五?！钡乃枷朐鳛榉饨ńy(tǒng)治者用于奴化人民的工具，以等級(jí)教化社會(huì)，禁錮人們的思想和言行，鞏固封建統(tǒng)治，嚴(yán)重阻礙了精神文明的發(fā)展建設(shè)。因此，應(yīng)以理性的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，在發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義與價(jià)值的同時(shí)，主動(dòng)端正自身的批判態(tài)度，積極理解發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的特點(diǎn)，突破傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的壁壘及障礙。對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)取舍是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的工作。由于現(xiàn)代文明和西方文化的傳播，人們將西方的某些理念強(qiáng)行嫁接在傳統(tǒng)文化之上，對(duì)傳統(tǒng)文化盲目進(jìn)行改造。既沒(méi)能吸收借鑒西方優(yōu)秀現(xiàn)代文明觀念，也沒(méi)能將傳統(tǒng)文化進(jìn)行高質(zhì)量的現(xiàn)代化改造，不倫不類，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的內(nèi)容甄別，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化重構(gòu)的過(guò)程中，這一問(wèn)題體現(xiàn)的尤為明顯。有的人認(rèn)為，既然對(duì)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)出現(xiàn)了困難，歪曲了傳統(tǒng)文化，那就應(yīng)該將傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)的借鑒，予以保護(hù)。有的人認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的精神文化需求越來(lái)越豐富，更喜于接受新鮮事物與文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化無(wú)法跟隨時(shí)代進(jìn)步的腳步，應(yīng)該完全舍棄。有的人抓住傳統(tǒng)文化中的糟粕不放，忽視了傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義與價(jià)值，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化不足，全盤接受西方文化，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的否定。種種問(wèn)題使得我們對(duì)傳統(tǒng)文化的甄別出現(xiàn)了巨大的壓力阻力，傳統(tǒng)文化重構(gòu)難上加難。

2.2 各民族文化

中國(guó)自古便是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族有著豐富悠久的本民族原有文化。中華民族分布的特點(diǎn)是“大雜居,小聚居”,各民族處于“你中有我、我中有你”的情形。因此各個(gè)民族和各個(gè)地區(qū)的文化融會(huì)貫通。盡管我國(guó)少數(shù)民族人口在全國(guó)總?cè)丝谥械谋戎氐陀?0%，但各民族分布十分廣泛，其中少數(shù)民族的自治地方面積占全國(guó)的60%以上。處于歷史和地理等原因，少數(shù)民族地區(qū)的人口密度與內(nèi)地沿海漢族地區(qū)相比差距較大，中國(guó)少數(shù)民族聚居地主要在于西北、西南、東北地區(qū)。由于部分少數(shù)民族的生活長(zhǎng)期以來(lái)與外部交流較少，各民族的傳統(tǒng)文化保留較為完善，對(duì)本民族人民影響深刻，滲透到民族生活的各個(gè)角落，成為民族生存發(fā)展的圖騰。

因此，在中華傳統(tǒng)文化的重構(gòu)當(dāng)中，需要對(duì)少數(shù)民族文化予以格外重視，這個(gè)過(guò)程格外艱難，要充分尊重各個(gè)民族的原有文化，科學(xué)的甄別，理智的批判。各個(gè)少數(shù)民族的原有文化將被大部分保留下來(lái)，并賦予其現(xiàn)代特征，剔除掉一些不再符合現(xiàn)代生活的文化特質(zhì)。保留下來(lái)的本民族文化內(nèi)涵將更加豐富，提升到深層次的民族性格之中。

3 文化重構(gòu)過(guò)程的長(zhǎng)期性

傳統(tǒng)文化重構(gòu)的過(guò)程勢(shì)必是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程，不能一蹴而就，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)，就必須意識(shí)到其漸變的特征。文化重構(gòu)的環(huán)境建構(gòu)需要時(shí)間，各個(gè)要素需要時(shí)間積淀，從個(gè)體開(kāi)始擴(kuò)展，讓單一個(gè)體逐個(gè)接受傳統(tǒng)文化，形成為整個(gè)社會(huì)所接納的主流文化。由于個(gè)體存在差異，對(duì)文化重構(gòu)的理解不盡一致，從個(gè)人需求角度出發(fā)，體現(xiàn)了文化重構(gòu)過(guò)程中的個(gè)體自愿性和差異性，每個(gè)民族和國(guó)家的傳統(tǒng)文化都是由文化個(gè)體展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出文化個(gè)體的多元性，并逐漸融合豐富整個(gè)民族和國(guó)家的傳統(tǒng)文化。文化重構(gòu)也需要各個(gè)文化個(gè)體的不斷努力，最終完成文化重構(gòu)。文化需要被認(rèn)可，文化需要被接受，并隨著時(shí)間的發(fā)展與社會(huì)各個(gè)部分相接軌，在社會(huì)環(huán)境里不斷調(diào)整改變，從而被整個(gè)社會(huì)所接納。

參考文獻(xiàn)

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