鄭林芳

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410012）

1 結(jié)構(gòu)主義

20世紀(jì)50年代結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮在法國逐漸興起，源于索緒爾的語言學(xué)。基于索緒爾對語言和言語、歷時與共時的區(qū)分，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展了以“結(jié)構(gòu)”（structure）為核心的體系。它的主要影響領(lǐng)域是語言學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)及數(shù)學(xué)，其中代表人物有法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯（L.Strauss）、瑞士心理學(xué)家J·皮亞杰等。結(jié)構(gòu)主義并非傳統(tǒng)意義上的思潮統(tǒng)一的哲學(xué)流派，準(zhǔn)確來說，結(jié)構(gòu)主義是一種被社會及人文科學(xué)學(xué)者所接受的方法論，它的興起一方面是為了對抗當(dāng)時流行的存在主義哲學(xué)，另一方面是也與整體性的方法論和觀點有關(guān)。結(jié)構(gòu)主義最重要的系統(tǒng)是語言學(xué)，強調(diào)共時性語言的重要性，強調(diào)分析、研究語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)主義強調(diào)主體的作用,它的結(jié)構(gòu)是有機、主動的。結(jié)構(gòu)主義重視形式，皮亞杰說過“一個內(nèi)容始終是下一級內(nèi)容的形式,而一個形式永遠(yuǎn)是比它更高一級的形式的內(nèi)容。各個學(xué)科領(lǐng)域都基于結(jié)構(gòu)主義方法論來進(jìn)行研究探討，第一要點就是從結(jié)構(gòu)的整體性出發(fā)，注重系統(tǒng)整體研究，強調(diào)各組成元素或各個體部分間的關(guān)系；其次就是強調(diào)自主性和內(nèi)在性，關(guān)注結(jié)構(gòu)本身。

2 結(jié)構(gòu)主義中的建筑學(xué)

結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮在建筑學(xué)方面產(chǎn)生的影響主要集中反應(yīng)在兩方面:其一,結(jié)構(gòu)主義思想讓建筑設(shè)計師終于開始嘗試突破功能主義限制之下形成的乏味教條的束縛,轉(zhuǎn)變?yōu)楸M可能地設(shè)身處地的從社會與人文角度之中合理調(diào)整人與建筑物之間的動態(tài)關(guān)系；其二,結(jié)構(gòu)主義不再一味的死守以往傳統(tǒng)的設(shè)計方法，試圖在功能流程圖與建筑最終架構(gòu)解決方案之間建立一座邏輯溝通橋梁,使其最終達(dá)到能夠避免建筑師單憑個人經(jīng)驗和靈感去處理復(fù)雜的建筑問題的效果。

建筑構(gòu)成的最基本元素就是點線面，建筑實體中的梁、柱就是抽象層面線的表現(xiàn)形式，而地面、頂面及墻面等建筑空間界面就是面的載體，這些最基本的元素相互之間呈現(xiàn)有機平衡互相作用的關(guān)系，元素與元素之間整體通過多樣性的組合構(gòu)成完整的建筑整體輪廓的方式是建筑結(jié)構(gòu)體系構(gòu)成的一種重要方式。

3 中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)主義形式

中國的傳統(tǒng)建筑與結(jié)構(gòu)主義建筑相比較整體上有很多的重合點，中國傳統(tǒng)建筑平面布局以“間”為單位組合成單體建筑，單座建筑結(jié)合起來形成一個庭院，再以庭院為單位整體組合構(gòu)成各種形式的建筑組群，從整體上看建筑大體都呈現(xiàn)中軸對稱的方式排列，以庭院為單位順著縱軸、橫軸來展開排列，這種建筑結(jié)構(gòu)具有一種鮮明、嚴(yán)格的組織結(jié)構(gòu)性和整體性。下面主要以空間布局特性方面重點探討結(jié)構(gòu)主義在中國傳統(tǒng)建筑上的主要表現(xiàn)形式。

3.1 秩序性空間

結(jié)構(gòu)主義一個很明顯的特點就是非常明確的秩序化，而秩序就是依靠結(jié)構(gòu)才能形成，二者是相輔相成的，在這種清晰結(jié)構(gòu)秩序的框架下繼而衍生出建筑組群布局與色彩裝飾等。

中國的傳統(tǒng)建筑自古以來就有一個非常清晰、嚴(yán)格的形制，首先類型上主要分為宮殿廟宇、佛塔寺觀和民居建筑等；其次建筑結(jié)構(gòu)選材的類型大小也是有嚴(yán)格規(guī)格控制，不同空間的開間進(jìn)深、功能布置也都有定例可循；另外空間的結(jié)構(gòu)布置講究左右對稱布局，在平面形態(tài)上來看，中國傳統(tǒng)建筑大體上都呈現(xiàn)由內(nèi)向外的結(jié)構(gòu)形式，即以院子為中心，房子和圍墻以環(huán)繞形式圍合，這種由內(nèi)向外、細(xì)節(jié)營造結(jié)合整體，極富層次的建筑空間結(jié)構(gòu)模式可以使建筑室內(nèi)外空間融會貫通。

3.2 交流性空間

在經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展、城市的范圍不斷擴(kuò)大的今天，人們的生活空間卻相反變得越來越狹窄，而要在有限的城市建筑里為人們提供一個交流空間，促進(jìn)日常交往活動的形成和發(fā)展，就必須以“以人為本”為指導(dǎo)原則，了解人的活動特點和生活規(guī)律，在建筑空間結(jié)構(gòu)上盡力為人謀方便。

中國傳統(tǒng)建筑歷來遵從“以人為本”思想，在建筑高度和空間結(jié)構(gòu)上都以合乎人的尺度為標(biāo)準(zhǔn)，在建筑構(gòu)造過程中重視情感和意境的營造。例如上海和江浙地區(qū)特有的傳統(tǒng)民居形式——弄堂，弄堂這種線性建筑構(gòu)造空間尺度不是很大，寬度一般不超過3米，但卻是非常富有生活情趣的過渡性生活空間，由弄堂所劃分出來的交流性空間消除了純粹私人住房與純粹外界環(huán)境兩類空間之間的生硬邊界，有效的拉近了鄰里之間的距離，提升了空間的體驗感和質(zhì)量。這種“街道-總弄-支弄-居民”結(jié)構(gòu)空間既彼此獨立由相互聯(lián)系，弄堂外是快節(jié)奏的車水馬龍，弄堂里休閑聊天的弄堂文化是中國傳統(tǒng)建筑極富特色、極富有人情味的交流性空間。

3.3 多義性空間

結(jié)構(gòu)主義建筑本身具有非常嚴(yán)謹(jǐn)有序的結(jié)構(gòu)框架支撐，而在這個結(jié)構(gòu)框架下所構(gòu)成的建筑所包含的空間內(nèi)容十分豐富多樣。在中國傳統(tǒng)民居建筑中，庭院是中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)組織方式上一個非?；竞椭匾目臻g類型，而一般來說，庭院結(jié)構(gòu)一般都是前后庭院相串聯(lián)，形成一院又一院的空間結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出內(nèi)斂、內(nèi)秀的藝術(shù)效果。劉敦楨先生如此評述“在平面布局方面具有一種簡明的組織規(guī)律，就是以‘間’為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組群”。梁思成先生更是認(rèn)為“中國建筑之完整印象，必須并與其院落合觀之”。

中國傳統(tǒng)庭院空間主要由一個主體建筑“正房”和“側(cè)座”以及“耳房”、“回廊”等附屬建筑組成，以四周圍合、中心開敞為主要空間形態(tài)表達(dá)方式，通常采取橫向擴(kuò)展、縱向擴(kuò)展或縱橫結(jié)合的擴(kuò)展方式安置，具有可組織性和可識別性，遵循兩個原則；其一是以主要建筑物的中線為主軸線來保證整體建筑群落的左右對稱；其二是以主要建筑的高度為標(biāo)準(zhǔn)來衡量附屬建筑物的高低起伏，使得建筑表現(xiàn)出一定的韻律完整性；庭院在某種程度上實際上是一種帶有過渡性質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，在封閉的私人建筑中提供了一個半室外的多功能生活交流活動場所，可根據(jù)使用者的實際需求靈活調(diào)整，有效的提升了空間關(guān)系的質(zhì)量，緊密了系統(tǒng)的整體性，建筑結(jié)構(gòu)更加的人性化。

4 結(jié)語

結(jié)構(gòu)主義理論在建筑學(xué)上的意義主要在于突破了功能主義和傳統(tǒng)教條的束縛，更多的從社會人文角度來把握建筑空間與人的關(guān)系，在建筑設(shè)計中彰顯出對人性的的尊重和關(guān)注，建立整體性的秩序，實現(xiàn)建筑形式與意義的終極追求，而在五千年歷史文化中的所形成的中國傳統(tǒng)建筑中所蘊含的豐厚的建筑哲學(xué)、細(xì)致的細(xì)節(jié)處理、人性化的空間分割和多樣化的設(shè)計手法實在值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)，思考其中深層次的內(nèi)涵，使建筑具有簡潔明確、富有秩序的整體性。