曾先鋒　劉紅霞

(海南政法職業(yè)學(xué)院　海南　?？冢?71100)

自我教育是個(gè)古老而又年輕的話題，古今中外許多學(xué)者或著作對(duì)此有過經(jīng)典的闡述。在國(guó)外，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖等率先提出了自我教育的觀點(diǎn)：蘇格拉底提出的自我教育方法是歸謬法和暗示法；柏拉圖認(rèn)為“學(xué)習(xí)的過程，就是恢復(fù)我們固有的知識(shí)”。到了近現(xiàn)代，夸美紐斯提出自我教育“廣泛主體論”，強(qiáng)調(diào)自我教育在德行培養(yǎng)方法上的重要性。洛克、斯賓塞、皮亞杰、蘇霍姆林斯基等等都對(duì)自我教育進(jìn)行研究和實(shí)踐，其中耳熟能詳?shù)漠?dāng)數(shù)蘇霍姆林斯基的名言“沒有自我教育就沒有真正的教育”[1]。在中國(guó)，對(duì)自我教育的研究成果也十分豐碩，比如作為“四書”之一的《大學(xué)》提出的自我教育的目標(biāo)是明明德、親民、止于至善；途徑是格物、致知、誠(chéng)意、正心；方法是立志、慎獨(dú)、自省、自反、修己。修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。后來(lái)的董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩等對(duì)自我教育進(jìn)行過研究和實(shí)踐，比如曾國(guó)藩自我教育觀可以概括為：“源”——程朱理學(xué)和湘人精神；“體”——明理君子與克己修身；“用”——內(nèi)圣外王與經(jīng)邦濟(jì)世。到了近代，蔡元培、黃炎培、陶行知和魏書生等等對(duì)此領(lǐng)域均有較大貢獻(xiàn)。

為全面了解近年學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的研究情況，筆者以中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)為平臺(tái)，以“自我教育”為題名，對(duì)其收錄的相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行精確檢索(起止日期為2010年1月1日——2017年7月18日)，提取學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的論文66篇(其中碩士論文33篇、博士論文3篇，期刊30篇)。經(jīng)過梳理，分析我國(guó)學(xué)者對(duì)自我教育的概念、理論基礎(chǔ)、現(xiàn)狀和主要問題及解決路徑等相關(guān)問題研究的進(jìn)展。在此基礎(chǔ)上，指出未來(lái)自我教育研究需注意的問題，以期為自我教育的研究和實(shí)踐提供參考。

1　自我教育的概念

由于學(xué)科研究角度的不同，近年國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于自我教育概念的界定，可謂是“見仁見智”。但歸納起來(lái)，主要有以下三個(gè)較具代表性的觀點(diǎn)：

第一，從思想政治教育的角度進(jìn)行界定，主要有“實(shí)踐過程說(shuō)”、“實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)”和“自省自律說(shuō)”等三類。其一，實(shí)踐過程說(shuō)。陳小群認(rèn)為，自我教育，顧名思義就是自己教育自己，它是個(gè)體根據(jù)社會(huì)各種規(guī)范的要求，既把自己作為教育者，又把自己作為受教育者，……，通過自我認(rèn)識(shí)、自我控制、自我學(xué)習(xí)等方式，一步步的把外界的要求內(nèi)化為自身的思想品質(zhì)等，并用這種內(nèi)化的品質(zhì)來(lái)指導(dǎo)作為受教育者的個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，這一個(gè)過程就是自我教育[2]。襲祥娣等也持上述觀點(diǎn)[3]。其二，實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)。周莉認(rèn)為，自我教育即個(gè)體在自我意識(shí)形成、發(fā)展的基礎(chǔ)上，在整個(gè)的社會(huì)化過程中，根據(jù)教育者的引導(dǎo)、社會(huì)要求和自我發(fā)展的需要，通過主客體的分化，把自身作為教育主體的同時(shí)，又作為教育客體，通過自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制等途徑，以提高和完善自我素質(zhì)而進(jìn)行的一種教育實(shí)踐活動(dòng)[4]。周圣娟等也持上述類似觀點(diǎn)[5]。其三，自省自律說(shuō)。周靜認(rèn)為，自我教育概念，即在教育者的影響和啟發(fā)下，教育對(duì)象在其自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主體性作用，根據(jù)社會(huì)的規(guī)范和要求，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，以提高自身思想政治認(rèn)識(shí)和道德水平的一種高度自覺的自省自律活動(dòng)[6]。

第二，從德育角度進(jìn)行界定，主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性和行為活動(dòng)的自覺性。李占濤認(rèn)為，自我教育的概念更重要的應(yīng)該是要成為貫徹主體性教育理念重要的一種教育形式，……要讓受教育者自己真正成為決定自我教育的能動(dòng)主體和核心。一切外在的、客體實(shí)施的教育活動(dòng)，只有被學(xué)生肯定和認(rèn)可，內(nèi)化為學(xué)生的思想，并付出行動(dòng)，才算完成了自我教育的過程。教育者的教育目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，教育的價(jià)值才能有所體現(xiàn)[7]。

第三，從心理學(xué)角度進(jìn)行界定，突出自我教育建立在自我意識(shí)基礎(chǔ)之上。吳迪、戴銳認(rèn)為，自我教育由于基于自我意識(shí)并主要表現(xiàn)為自我約束和控制，在教育和生活實(shí)踐中往往會(huì)產(chǎn)生內(nèi)抑性，影響人的潛能的充分發(fā)育和健全人格的形成[8]。

通過以上分析，發(fā)現(xiàn)近年學(xué)者們對(duì)自我教育的內(nèi)涵仍未取得相對(duì)較一致的意見。但無(wú)論從哪個(gè)視角對(duì)自我教育概念進(jìn)行界定，都能發(fā)現(xiàn)是以受教育者的主觀能動(dòng)性或發(fā)揮個(gè)人主體意識(shí)為基礎(chǔ)，把自身作為教育對(duì)象，以社會(huì)發(fā)展要求和個(gè)體的發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，通過實(shí)踐活動(dòng)、自省自律等途徑，以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展目標(biāo)的教育活動(dòng)。

2　自我教育的基礎(chǔ)理論

自我教育的基礎(chǔ)理論研究由來(lái)已久，且涉及范圍較廣，概括起來(lái)主要包括以下三個(gè)方面：自我教育與教育的關(guān)系；自我教育與自我意識(shí)的關(guān)系以及自我教育的學(xué)科基礎(chǔ)。

2.1　自我教育與教育的關(guān)系

近年學(xué)界對(duì)于自我教育與教育的關(guān)系主要有三種觀點(diǎn)：其一，認(rèn)為教育包括自我教育、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育四個(gè)方面。自我教育與其他三種教育活動(dòng)是并列關(guān)系，不同之處在于自我教育的主體是受教育者自身活動(dòng)，而其他三種教育發(fā)生在人與人之間。其二，認(rèn)為自我教育存在于學(xué)校教育過程之中，并以發(fā)展人個(gè)性的方式對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行補(bǔ)充，而教育主要就是指學(xué)校教育。其三，認(rèn)為自我教育與他人教育是并列關(guān)系，均是教育的下位概念[9]。

通過相關(guān)文獻(xiàn)分析，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同第三個(gè)觀點(diǎn)，即自我教育就是自己對(duì)自身的教育，社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育是他人教育。其實(shí)在教育過程中個(gè)體會(huì)根據(jù)自己的需要、價(jià)值觀和興趣等來(lái)選擇教育內(nèi)容和方式，一旦個(gè)體認(rèn)同，社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育等所謂的他人教育或外部教育就可以轉(zhuǎn)化為自我教育，同樣自我教育也可以轉(zhuǎn)化為他人教育或外部教育，是一個(gè)持續(xù)動(dòng)態(tài)變化的過程。

2.2　自我教育與自我意識(shí)的關(guān)系

心理學(xué)上一般把自我意識(shí)定義為是對(duì)自己身心活動(dòng)的覺察，即自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，具體包括認(rèn)識(shí)自己的生理狀況、心理特征以及自己與他人的關(guān)系，由自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)(或自我控制)三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。而自我教育是自己對(duì)自身的教育，突出強(qiáng)調(diào)主體性。近年學(xué)者較為一致地認(rèn)為自我意識(shí)是自我教育的前提和基礎(chǔ)。個(gè)體只有意識(shí)到自己的長(zhǎng)處和不足，才會(huì)自覺自律地去行動(dòng)，才能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，取得自我教育積極的效果[10]。

2.3　自我教育的學(xué)科基礎(chǔ)

對(duì)于自我教育的學(xué)科基礎(chǔ)，學(xué)者們比較統(tǒng)一，主要從哲學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等四個(gè)學(xué)科進(jìn)行闡述。

其一，哲學(xué)基礎(chǔ)主要從唯物辯證法內(nèi)外因原理、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)及唯物主義認(rèn)識(shí)論三個(gè)角度進(jìn)行解釋。首先根據(jù)唯物辯證法內(nèi)外因原理，學(xué)者們認(rèn)為，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育對(duì)于受教育個(gè)體來(lái)說(shuō)都是外因，必須通過自我教育這個(gè)內(nèi)因起作用。其次、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)和需求層次理論認(rèn)為人的需求與生俱來(lái)、無(wú)止境的。人的需要也是自我教育的動(dòng)力源泉，人的追求永無(wú)止境是自我教育持續(xù)性和終生性的客觀基礎(chǔ)。再次，唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為發(fā)現(xiàn)真理是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過程。自我教育這一實(shí)踐活動(dòng)遵循了唯物主義認(rèn)識(shí)論的客觀規(guī)律。從自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)控和自我實(shí)踐，是一個(gè)不斷超越和反復(fù)的過程。

其二，管理學(xué)基礎(chǔ)主要是從管理過程角度對(duì)自我教育進(jìn)行說(shuō)明，認(rèn)為自我教育的過程也是自我管理的過程，是個(gè)體充分挖掘自身資源，充分利用周圍的環(huán)境資源和外在條件，綜合協(xié)調(diào)、控制，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的過程。

其三，心理學(xué)基礎(chǔ)主要是馬斯洛提出的需求層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論。需求層次論將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。自我實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)為自我教育是起始于個(gè)體對(duì)自我的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自我意識(shí)的深刻喚醒，引導(dǎo)和激發(fā)人們?nèi)ふ易约旱奶炻毢褪姑?。自我教育充分尊重個(gè)性和自我的發(fā)展，也是培養(yǎng)人自信、自立、自強(qiáng)、自尊的一種教育，是對(duì)個(gè)體能量的全面開發(fā)和釋放。一個(gè)被自己的興趣所指引，為自己的夢(mèng)想而努力，追求自我實(shí)現(xiàn)的人，必定是一個(gè)勇于實(shí)踐，從各方面充實(shí)自己的能力，尋找路徑和方法的人。

其四、教育學(xué)基礎(chǔ)主要從人本主義教育和終生教育理論角度進(jìn)行解釋。首先人本主義教育強(qiáng)調(diào)以自我為核心，主張?jiān)诮虒W(xué)過程中以學(xué)生為中心，課程的人性化，讓學(xué)生成為真正的主體，學(xué)習(xí)內(nèi)容和過程都應(yīng)由學(xué)習(xí)者自行討論和決定，充分相信學(xué)生個(gè)體的能力，并且努力建立學(xué)生個(gè)體的自信。其次，在一個(gè)知識(shí)爆炸且更新速度快的現(xiàn)代社會(huì)，終身教育是時(shí)代對(duì)人們提出的必然要求。自我教育因?yàn)樾枨蟮臒o(wú)止境和自我實(shí)現(xiàn)的不斷超越的特點(diǎn)，而具有終身性的特點(diǎn)，這是終身教育在自我教育這里找到了最好的實(shí)施渠道和傳承方式。

3　自我教育的現(xiàn)狀和存在的主要問題

近年從思想政治教育視角對(duì)自我教育進(jìn)行研究的文獻(xiàn)比較多，主要集中在大學(xué)生和研究生階段，所用的研究方法大多是以文獻(xiàn)法和問卷調(diào)查為主?？傮w上看自我教育的現(xiàn)狀和存在的問題主要有以下幾種。

黃秋蓉對(duì)當(dāng)前大學(xué)生自我教育現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，認(rèn)為大學(xué)生自我教育問題雖然受到大多數(shù)高校的日益重視，但由于院校層次、教育層次和專業(yè)類別的不同，大學(xué)生的自我教育存在著差異性；其次大學(xué)生自我教育水平偏低、自我教育能力欠缺以及家庭和學(xué)校的合力不夠。此外作者認(rèn)為大學(xué)生自身的心理成熟度與教育模式、獨(dú)立性與依賴性、理想和現(xiàn)實(shí)之間均存在的矛盾及科技進(jìn)步和家庭教育的缺失等是導(dǎo)致大學(xué)生自我教育不足的原因[11]。

周莉認(rèn)為大學(xué)生思想政治教育中自我教育存在的主要問題是：自我意識(shí)淡薄，容易出現(xiàn)偏差；知行不一，行為失范突出和自我評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確，能力有待加強(qiáng)。并認(rèn)為造成這一情況的主要原因是：現(xiàn)行思想政治教育機(jī)制需要優(yōu)化；“家庭——學(xué)?！鐣?huì)”合力模式有待完善和大學(xué)生個(gè)體在自我教育中的主體意識(shí)還需進(jìn)一步激發(fā)[4]。

張玉通過對(duì)湖北地區(qū)的三所高校572份有效問卷的分析，認(rèn)為90后大學(xué)生自我教育存在的主要問題是：普遍存在自我修養(yǎng)觀念淡薄現(xiàn)象；自我調(diào)控意識(shí)和能力偏低；自我實(shí)踐的組織性、持續(xù)性較弱和自我教育的形式單一、活動(dòng)空間狹窄等方面。并認(rèn)為大學(xué)生自我教育存在問題的原因是：教育主客體對(duì)自我教肓存在認(rèn)知偏差；大學(xué)生自我教育意識(shí)發(fā)展水平矛盾性的影響；教育者對(duì)大學(xué)生自我教育引導(dǎo)不到位和自我教育形式創(chuàng)新與活動(dòng)空間拓展相對(duì)滯后等方面[12]。

除大學(xué)生外，已有文獻(xiàn)也對(duì)研究生和中小學(xué)生的自我教育情況進(jìn)行了研究。概括起來(lái)，從學(xué)生個(gè)體來(lái)角度存在的主要問題是自我教育水平低、自我意識(shí)能力差、自我控制能力較弱、知行不一、行為失范突出和自我評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確等。而另一方面從外部環(huán)境角度來(lái)說(shuō)，家庭和學(xué)校的合力不夠、自我教育機(jī)制不健全、自我教育形式創(chuàng)新與活動(dòng)空間拓展相對(duì)滯后等問題較為突出。

4　自我教育實(shí)現(xiàn)的方法與路徑探討

近年學(xué)界對(duì)自我教育的實(shí)現(xiàn)方法和途徑研究，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

黃秋蓉在借鑒《大學(xué)》的自我教育思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為提升大學(xué)生自我教育的實(shí)現(xiàn)方法和途徑有四條：其一，大學(xué)生自我教育要堅(jiān)持自覺性、實(shí)踐性、持久性和層次性原則；其二，重視思想道德、文化知識(shí)和人文信念的自我教育；其三，激發(fā)自我教育需求、創(chuàng)新自我教育方法；其四、拓展自我教育空間、優(yōu)化自我教育環(huán)境等途徑[11]。

周莉認(rèn)為大學(xué)生思想政治教育中自我教育的實(shí)現(xiàn)路徑有：自我教育過程中貫徹自教與他教相互統(tǒng)一的原則、自我教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的原則和個(gè)體自我教育和集體自我教育相結(jié)合的原則；改善大學(xué)生思想政治教育管理，加強(qiáng)自我教育引導(dǎo)，自行提升大學(xué)生自我教育的水平、優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，促成“家庭-學(xué)校-社會(huì)”合力模式[4]。而張玉在認(rèn)可周莉研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化教育者“以學(xué)生為主體”的自我教育理念、進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生自我教育的意識(shí)和能力、探索和創(chuàng)新大學(xué)生自我教育的有效方法等途徑提升和強(qiáng)化90后大學(xué)生的自我教育效果。

除上述自我教育實(shí)現(xiàn)的方法與路徑外，近年的研究主要集中兩個(gè)方面：一是學(xué)生個(gè)體角度，建議提升學(xué)生的自我意識(shí)能力、優(yōu)化自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)尤其是自我控制能力等；二是從外部環(huán)境角度，其一，建議創(chuàng)新自我教育形式、拓展學(xué)生活動(dòng)空間，進(jìn)行課堂教學(xué)改革突出學(xué)生主體地位，其二，建議學(xué)校、家庭和社會(huì)形成合力、健全自我教育機(jī)制。

5　后續(xù)研究需注意的問題

通過梳理，筆者發(fā)現(xiàn)近年來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)自我教育問題進(jìn)行了較為深入的研究，取得了豐碩的成果，但其中也存在一些問題：一是思想政治領(lǐng)域研究較多，其他領(lǐng)域研究較少；大學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行研究較多，中小學(xué)生或成人研究較少。二是，定性研究偏多，但對(duì)自我教育相關(guān)的基礎(chǔ)性概念未能準(zhǔn)確地界定，已有研究尚未取得一致意見；定量研究剛起步，主要以問卷調(diào)查為主。個(gè)別調(diào)查樣本的選取不符合規(guī)范，不能準(zhǔn)確的反映自我教育水平。三是碩士和期刊論文較多，沒有一本專著。重復(fù)研究較多，缺乏研究深度，相應(yīng)也降低了研究成果的參考應(yīng)用價(jià)值。此外，對(duì)自我教育提升策略多停留在學(xué)術(shù)范疇，實(shí)際實(shí)踐或應(yīng)用匱乏。由此，筆者提出后續(xù)研究需注意的問題：

5.1　拓展研究領(lǐng)域，突出自我教育的主體性

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)形態(tài)，它崇尚穩(wěn)定、忽視變化、注重認(rèn)同、打擊創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)尊師重道，服從權(quán)威[13]。在這種文化的長(zhǎng)期影響下，人們難以形成獨(dú)立的自我主體意識(shí)，而自我教育的核心就是個(gè)體主體意識(shí)的培養(yǎng)，這就要求，首先從學(xué)校角度改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生好奇心、求知欲和探究心理。其次從家庭角度需要建立平等、朋友式的親子關(guān)系，改變傳統(tǒng)親子關(guān)系中的過多強(qiáng)調(diào)傳授和指導(dǎo)。最后需要完善公民主體意識(shí)教育政策，塑造公民人格，克服公民在公共事務(wù)管理中存在較強(qiáng)的官方依賴心理和棄權(quán)瀆責(zé)現(xiàn)象，社會(huì)培養(yǎng)公民的自主意識(shí)。這就需要學(xué)者們擴(kuò)展研究領(lǐng)域，從實(shí)際出發(fā)，探索出適合中國(guó)國(guó)情的培養(yǎng)個(gè)體主體性之路。

5.2　界定核心概念，規(guī)范樣本抽取

從事科學(xué)研究，首先要對(duì)關(guān)鍵概念進(jìn)行界定，明確概念的內(nèi)涵和外延。但目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)自我教育的概念存在一定的分歧，導(dǎo)致研究結(jié)果多樣化的情況。這在研究的早期出現(xiàn)是很正常的，但中外自我教育研究已有幾千年歷史，近年國(guó)內(nèi)研究的成果也較為豐碩。出現(xiàn)這種多樣化的結(jié)果就需要學(xué)者們擴(kuò)大理論根據(jù)，豐富研究?jī)?nèi)容，采用多學(xué)科協(xié)同的方法持續(xù)接近自我教育內(nèi)在本質(zhì)。

此外近年自我教育的研究，除文獻(xiàn)法外，一般以問卷的形式對(duì)某一所或某地幾所學(xué)校進(jìn)行調(diào)查。其中部分問卷的項(xiàng)目設(shè)計(jì)、樣本的抽取等沒有遵守社會(huì)調(diào)查的科學(xué)規(guī)范，隨意性較強(qiáng)，問卷的信效度也沒有進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)。這就導(dǎo)致調(diào)查一類對(duì)象出現(xiàn)不同研究結(jié)果甚至結(jié)果相互沖突的情況。這就要求研究者科學(xué)設(shè)計(jì)問卷、規(guī)范抽樣樣本，同時(shí)擴(kuò)大樣本研究，提高研究成果的普適性。在其他研究方法的輔助下，深入揭示自我教育的發(fā)生、發(fā)展及提高的內(nèi)在規(guī)律，為提升自我教育能力服務(wù)。

5.3　深化深度研究，提高應(yīng)用價(jià)值

近年自我教育為題的研究文獻(xiàn)看似成果豐碩，而仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)研究范圍不夠?qū)拸V，研究深度也不夠深入。國(guó)外研究偏少，對(duì)于國(guó)外自我教育模式、機(jī)制等研究很少見到，此外，對(duì)自我教育提升策略多停留在學(xué)術(shù)范疇，實(shí)際實(shí)踐或應(yīng)用匱乏。這就要求后續(xù)研究進(jìn)一步采用多種研究方法，借鑒心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)和法學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，對(duì)其進(jìn)行整體性描述，揭示自我教育的內(nèi)部規(guī)律。同時(shí)加大應(yīng)用研究，提高推廣應(yīng)用價(jià)值。

[1]蘇霍姆林斯基著.帕夫雷什中學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，1983:523.

[2]陳小群.大學(xué)生思想政治教育中的自我教育研究[D].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士論文，2011:5.

[3]襲祥娣.大學(xué)生思想政治教育中的自我教育研究[D].山東師范大學(xué)碩士論文，2012:9.

[4]周莉.大學(xué)生思想政治視閥下的自我教育研究[D].重慶工商大學(xué)碩士論文，2013:5,20.

[5]周圣娟大學(xué)生思想政治教育中的自我教育研究[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2012:12.

[6]周靜.大學(xué)生自我教育的內(nèi)容與方法解析[J].黨史文苑，2010年2月(下)：75.

[7]李占濤.當(dāng)代大學(xué)生自我教育研究[D].河北師范大學(xué)碩士論文，2013:7.

[8]吳迪，戴銳.積極心理學(xué)視角下自我教育的目標(biāo)定位和過程優(yōu)化[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014：19.

[9]鐘蕓.自我教育的概念及與教育的關(guān)系[J].教育評(píng)論，2011：76.

[10]施洋.研究生思想政治教育中的自我教育研究[D].遼寧大學(xué)碩士論文，2013:15.

[11]黃秋蓉.《大學(xué)》自我教育思想與大學(xué)生自我教育研究[D].湖南科技大學(xué)碩士論文，2012:1,45-50.

[12]張玉.90后大學(xué)生自我教育存在的問題及對(duì)策研究[D]西南大學(xué)碩士論文，2014:21-30.

[13]曾先鋒,聶永成.教育研究中問題意識(shí)的缺失歸因與培養(yǎng)路徑探討[J].教育評(píng)論，2015：47.