李 楊

(陜西師范大學，陜西 西安 710119)

一、“普世價值”的探究分析

(一)“普世價值”的存在性問題

“普世價值”的存在性問題拋開其背后別有用心的政治目的來說，主要有以下兩種具有代表性的觀點。一種觀點認為“普世價值”是作為人類具有“普遍性”意義的價值而存在的。比如，民主可以等同于水果這樣類的概念，同時具有資產(chǎn)階級民主、社會主義民主等其他具體的民主形式。這種觀點將“普世價值”等同于共同價值，為人類價值觀念劃分層次，強調(diào)最高層次的“普世價值”的存在，并依國家制度、區(qū)域文化、主體等對最高層次的價值觀念進行再劃分，結(jié)合自身實際形成具體的子觀念?！捌帐纼r值”猶如母法效力，統(tǒng)攝各具體價值觀念。

另一種觀點否認“普世價值”的存在，他們認為“普世價值”依靠的是資產(chǎn)階級的抽象人性論，不可能隨著社會關(guān)系和社會觀念的變化而發(fā)展[1]。該觀點主張人的需要、人的價值具有主體性，不同國家、不同區(qū)域的人民的價值訴求是不同的，且不是一成不變的，而是歷史的、具體的，以時間、地點為轉(zhuǎn)移的。所以，超越一切現(xiàn)實的人的價值的“普世價值”是抽象的、虛假的，是不存在的。

(二)西方“普世價值”的實質(zhì)

本文要探討的是對國內(nèi)大學生具有消極影響的西方“普世價值”，其內(nèi)容主要包括西方資本主義一貫倡導的“民主、自由、平等、人權(quán)”等。這種“普世價值”的實質(zhì)是西方資本主義下具有政治反動性的霸權(quán)主義價值[2]?？偟膩碚f，西方提出“普世價值”的立意并不是為了團結(jié)全人類促進世界共同發(fā)展、共同進步，而是以期重現(xiàn)東歐劇變，瓦解社會主義意識形態(tài)，改變社會主義制度，使社會主義國家不再對西方資本主義國家構(gòu)成威脅。

綜上所述，一個國家、一個民族可以有其價值追求，有其核心價值觀念，這屬于矛盾的特殊性。那么，不同國家的人民歸根到底也是人，具有人之為人的需要，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人是有共性的，不同國家之間同樣也有共同價值，這是矛盾的普遍性。我們首先要承認人類價值是有共性的，不管這個價值是“普世價值”還是“共同價值”，它都是存在的。我們要爭論的焦點不應是人類是否具有價值上的共同性，而是揭露西方國家所謂的“普世價值”背后的政治性目的，即它不是為了人類進步，而是為了實現(xiàn)霸權(quán)主義而提出的政治工具，我們要反對的是它的反動性、虛假性、欺騙性。以下文中出現(xiàn)的“普世價值”均為西方意義上的“普世價值”。

二、新媒體視域下“普世價值”對高校大學生產(chǎn)生消極影響的原因

(一)“無形”的新媒體渠道降低了“有形”的高校門檻

以微信為例，從騰訊公布的2015年業(yè)績報告中看，學生群體占據(jù)了19.7%。據(jù)調(diào)查顯示，以微信、微博、QQ獲取信息的人數(shù)占調(diào)查總?cè)藬?shù)的83.6%，可見微信、微博、QQ等新媒體發(fā)布的信息可以對青年大學生產(chǎn)生較深且較為直接的影響。“普世價值”的錯誤導向就摻雜在眾多信息流當中，如借熱點事件發(fā)酵，抨擊中國社會缺乏民主、缺乏自由的文章等。大學生不知不覺在瀏覽微信、微博、客戶端等新媒體平臺發(fā)布的信息的過程中受到消極影響?！捌帐纼r值”就這樣借助于無形的新媒體力量進入大學生的日常，進而影響他們的價值判斷。

(二)新媒體的技術(shù)特性提供了隨意自發(fā)的傳播空間

新媒體具有自由、開放、隱蔽等技術(shù)特性，不同于報紙、期刊等傳統(tǒng)媒體具有嚴格的審查程序、較高的準入門檻，這些技術(shù)特性給主流意識形態(tài)掌握的牢固性帶來了嚴重的詬病，使得各種聲音可以在新媒體平臺隨意傳播。西方敵對勢力通過新媒體技術(shù)包裝為“普世價值”打造了一身人見人愛的“漂亮外衣”，馳騁于新媒體各大平臺。其往往以熱點事件為腳本，依托自由、開放、隱蔽的新媒體平臺散布不實言論，并與現(xiàn)實中的不合理因素嫁接，批判中國不民主、不自由、不平等。

(三)新媒體的去中心化消解主流價值觀認同

目前，通過新媒體形成的復雜的亞文化圈，與主流思想文化爭奪話語權(quán)。新媒體環(huán)境下，尤其是自媒體的出現(xiàn)，人人都是社會觀察員、記錄者、發(fā)言人、評論員……。一部分大學生參與進來，也成為了自媒體人，紛紛利用手機等設(shè)備按自己的利益需求記錄社會、發(fā)送文章、評析事件等，形成了具有特定利益的亞文化圈。網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)時代下，使得“普世價值”思潮散布者可以通過網(wǎng)絡(luò)營銷、水軍灌水、收買大V、編制謠言等方式煽動感性情緒，攻擊黨和國家的各項方針政策，宣揚西方自由、平等、民主理念。[3]這種去中心化、平民化特征加速了虛擬空間中的話語膨脹，日益消解著大學生對主流價值觀的認同。

(四)新媒體的碎片化沖擊整體性思維模式的建構(gòu)

在新媒體時代，西方社會思潮不再以書籍報刊作為主要的傳播方式，即不再側(cè)重于系統(tǒng)化理論傳播，轉(zhuǎn)而依靠新媒體平臺實現(xiàn)碎片化傳播需求。依托新媒體所傳播的西方社會思潮理論并非是它完整的理論架構(gòu)體系，而只是其中帶有迷惑性的碎片式的理論觀點。“普世價值”在20世紀90年代就成為國際、國內(nèi)的研究領(lǐng)域，而新媒體也是在20世紀90年代進入人們的視野，時間上的耦合性增加了兩者的關(guān)聯(lián)性，使“普世價值”具有了依靠新媒體傳播的天然優(yōu)勢。資產(chǎn)階級向來擅長于掩蓋真相，而新媒體所帶來的碎片化的斷章取義恰好可以模糊“普世價值”所宣揚的民主、自由、平等概念與社會主義的民主、自由、平等概念間的本質(zhì)區(qū)別，掩蓋其資產(chǎn)階級意識形態(tài)本質(zhì)。同時，當代網(wǎng)絡(luò)原住民大學生以微閱讀和微學習為主來獲取信息，不再注重第一手資料的學習。推文、段子、心靈雞湯的碎片化、快餐化文化占據(jù)著他們大部分時間，使其不再注重理論學習，轉(zhuǎn)而只追求情感上的認同，消解著思維模式的整體性建構(gòu)，以至于對“普世價值”勾畫出美好生活的愿景圖，他們不去思考、辨別、究其本質(zhì)，而是憑借精神性需求的滿足，報以感性認同。

三、應對“普世價值”消極影響的相關(guān)措施

(一)加強新媒體在高校傳播中負影響的管控力

“普世價值”的傳播同樣不放過擁有良好大學生群體基礎(chǔ)的新媒體平臺，并通過技術(shù)包裝，以常態(tài)面孔出現(xiàn)在平臺。大學生面對隱蔽、自由、開放的網(wǎng)絡(luò)空間提供的紛繁復雜的信息，難以判斷其真實性、有益性。因此，高校要加大對新媒體建設(shè)的投入，進行專業(yè)化的運營管理。打造高校新媒體平臺信息過濾器，將符合主流價值觀的內(nèi)容留下，使其繼續(xù)發(fā)揮正面引導作用；將損害大學生身心健康、侵蝕主流價值觀認同的信息過濾掉，降低新媒體在高校傳播中對大學生的負面消極影響。

(二)打造主流意識形態(tài)新媒體平臺的傳播新形象

傳播內(nèi)容要旗幟鮮明地引導大學生樹立正確的價值觀，提供有利于主體發(fā)展的重要資訊，樹立起權(quán)威形象，真正立足于大學生群體，且不盲目迎合大學生的利益需求；幫助青年大學生樹立正確的價值觀念，理性看待社會熱點事件，以大學生的核心立場和價值站位來考慮內(nèi)容處理和話語表達；傳播內(nèi)容要注重引起大學生思想情感上的共振，傳遞出對大學生的關(guān)愛，與大學生同呼吸、共命運。

(三)培養(yǎng)大學生網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，以增強主流輿論引導力

大學生網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖作為學生群體的代表，與同學們朝夕相處，深知學生的思想現(xiàn)狀、利益需要，擁有足夠的親和力。首先，要“從學生中來”，即了解青年學生的所思、所想，傳播的主流價值觀要符合同學們的語言表達方式，滿足學生的利益需求。其次，要“回到學生中去”，即通過文章的轉(zhuǎn)發(fā)、分享，以及文件精神會議的學習心得，向同學們傳播主流價值觀，揭露“普世價值”的虛假性、欺騙性。

(四)利用新媒體平臺創(chuàng)新經(jīng)典理論學習新形式

通過新媒體平臺探索積極有益的活動形式，如紅色理論宣講微課、馬克思和列寧經(jīng)典線上誦讀等。在活動中學習經(jīng)典理論，深刻感知社會主義核心價值觀的精神意旨，只有用科學的理論知識武裝頭腦，才能去偽存真、明其本源，不被虛假的自由、民主、平等等概念所迷惑。例如，陜西師范大學開展的“初心誦”活動，引導和教育更多青年學習馬克思、列寧經(jīng)典著作，用馬列主義科學理論武裝頭腦，堅定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，不忘初心，理性思考。

(五)用榜樣的力量激勵青年一代奮力前行

榜樣是人民對社會主流價值觀認同的文化根基、精神紐帶，其為人們提供了共同追求、共同向往的價值目標。在高校中，可通過新媒體平臺宣傳榜樣事跡，開展同學自主評選十大榜樣人物活動，培養(yǎng)大學生對榜樣人物身上符合主流價值觀品質(zhì)的認同。榜樣不是空中樓閣、鏡花水月，而是具有現(xiàn)實性、具體可感的，因此，要注重從大學生身邊挖掘榜樣，讓同學們感受到榜樣就在身邊，就在現(xiàn)實生活中。