王宇菲(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000)

梁辰魚(yú)作為魏良輔改革派系中的一位推動(dòng)者，在明朝嘉靖末年的昆腔革新運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)過(guò)不斷的鉆研積累形成了獨(dú)樹(shù)一幟的一大流派，編著了第一部昆劇劇本《浣紗記》。劇本以描寫范蠡與西施的愛(ài)情為故事線索，揭示了吳越兩國(guó)興亡衰敗的原因，全劇以《泛湖》為尾聲作為情節(jié)發(fā)展的終結(jié)，其中蘊(yùn)含著劇作家文學(xué)藝術(shù)的匠心精神，即在平衡觀眾審美心理之余還潛藏著多重可待挖掘的深意。

一、文人的自省意識(shí)

在《浣紗記》中，梁辰魚(yú)在傳統(tǒng)歷史故事的基礎(chǔ)上，增添了了范蠡、西施的愛(ài)情線索，那么作者的重點(diǎn)是想要表現(xiàn)吳越興亡的歷史教訓(xùn)呢，還是體現(xiàn)范蠡、西施堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情故事呢？顯然，這其中飽含了梁辰魚(yú)“以曲為史”的歷史自覺(jué)性和省人的創(chuàng)作意圖。明清中葉以后，“以史作劇，以劇為史，成為傳奇作家自覺(jué)的審美追求”[1]，文人傳奇作家們都自覺(jué)且有意識(shí)地把史論興嘆融會(huì)到劇本創(chuàng)作當(dāng)中，在敘述中加入自身的感悟與探討。梁辰魚(yú)在首出《家門》中便道出他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：

【紅林檎近】何暇談名說(shuō)利，漫自倚翠偎紅。請(qǐng)看換羽移宮，興廢酒杯中。驥足悲伏櫪，鴻翼困樊籠。試尋往古，傷心全寄詞鋒。[2]

本出以“暗說(shuō)”的形式點(diǎn)明創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，作者自稱“驥足悲伏櫪，鴻翼困樊籠”“傷心全寄詞鋒”，頗有懷才不遇、壯志未酬之志。曲中所表現(xiàn)的淡泊名利、不追求“倚翠偎紅”豪華享受的思想傾向，以及寄情于“換羽移宮”的戲曲創(chuàng)作、思考?xì)v史與人生的追求，無(wú)不顯示著對(duì)功名失意的感慨和歷史興亡的感傷。而后的【漢宮春】一曲中敘述劇情梗概，此曲盛贊范蠡、西施的愛(ài)情故事，也為他們?cè)诩妬y興亡的歷史環(huán)境中鋪墊了理想的結(jié)局。這在最后一出《泛湖》中對(duì)于吳越兩國(guó)的興衰喟嘆及飽含人生哲理的頌歌反思得到對(duì)應(yīng)：

【北收江南】(生)呀!看滿目興亡真慘凄，笑吳是何人越是誰(shuí)?

【北清江引】(生)人生聚散皆如此，莫論興和廢。富貴似浮云，世事如兒戲。[3]

范蠡、西施二人遠(yuǎn)離朝廷，擺脫紛雜的世俗，以《泛湖》作為結(jié)束，余韻裊裊，引人深思。功成身退、歸隱湖山，是古代文人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一條途徑。首出“平生慷慨，負(fù)薪吳市梁伯龍”與本出“盡道梁郎識(shí)見(jiàn)無(wú)，反編勾踐破姑蘇”首尾呼應(yīng)，作者深意可見(jiàn)一斑。梁辰魚(yú)創(chuàng)作《浣紗記》時(shí)正當(dāng)壯年，卻苦于報(bào)國(guó)無(wú)門，奈何最高統(tǒng)治者沉湎酒色、奸臣當(dāng)?shù)馈⒙玖紝ⅰ，F(xiàn)實(shí)中的明世宗不就是《浣紗記》中的吳王、越王嗎？“翻手為云，覆手為雨”，對(duì)國(guó)家興廢置之不理。于是，梁辰魚(yú)借《浣紗記》來(lái)映射現(xiàn)實(shí)環(huán)境，袒露對(duì)歷史興亡的感慨，充分表現(xiàn)出梁辰魚(yú)“借離合之情，寫興亡之感”的創(chuàng)作宗旨。由此可見(jiàn)，《浣紗記》以《泛湖》為結(jié)縱觀悲歡離合的始末，既符合劇本的客觀內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要求，也展示了作者對(duì)歷史的憤慨與無(wú)奈，同時(shí)在《浣紗記》中加強(qiáng)了濃烈的時(shí)代色彩，結(jié)合歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)，使其達(dá)到思想上的高度融合。

二、正旦的家國(guó)情懷

能構(gòu)成“離合之情”與“興亡之感”的必要角色非正旦莫屬，而此角色首先要具有政治觀念，進(jìn)而才能促發(fā)其參與政治斗爭(zhēng)的事實(shí)。此外，劇中正旦必然是國(guó)家動(dòng)蕩不安中的關(guān)鍵性人物。受封建社會(huì)的束縛，女子必須遵從“三綱五常”“三從四德”等封建禮教，女子以“無(wú)才便是德”的卑微社會(huì)地位立世，“大門不出二門不邁”的大家小姐成為行為典范。因而，她們極少接觸社會(huì)生活，更別提與政治興亡的聯(lián)系。在封建父系社會(huì)中，女性極少有家國(guó)情懷的政治參與意識(shí)，而《浣紗記》中的西施在有限的條件下展現(xiàn)著自己的政治才華。

關(guān)于歷史中的西施流傳著多種說(shuō)法，《越絕書(shū)》與《吳越春秋》中，西施在吳越爭(zhēng)霸的故事中都十分被動(dòng)，僅僅像妹喜、妲己、褒姒那樣，被冠以“美人計(jì)”的稱號(hào)，是用來(lái)惑亂帝王的工具。梁辰魚(yú)《浣紗記》中塑造的西施是一位美貌與智慧并存的美人，政治使命的賦予使西施擁有了勇敢正直的歷史形象，西施的這種以國(guó)家事為重的大家意識(shí)在《迎施》一出中體現(xiàn)得淋漓盡致。別離三年后，杳無(wú)音信的范蠡再次與西施見(jiàn)面后解釋無(wú)音信的原因是“為君父有難，拘留異邦”，此時(shí)一個(gè)深明大義、不計(jì)較個(gè)人得失的西施在這時(shí)得到盡顯，“但國(guó)家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負(fù)萬(wàn)姓之望？”[4]，可見(jiàn)西施的思想境界。后得知范蠡為了國(guó)家大義欲將自己進(jìn)獻(xiàn)于吳王，迷惑吳王，致吳敗則越興，西施哀哉：“不過(guò)是田姑村婦，裙布釵荊……恐難移彼易此”[5]，但是范蠡一句“稷廢興，全賴此舉”。雖無(wú)奈，西施“勉強(qiáng)應(yīng)承”[6]，接受了范蠡為國(guó)移情之議。至此，西施正式成為吳越爭(zhēng)霸的關(guān)鍵性人物，同時(shí)西施的人物地位達(dá)到了如同范蠡、文種等將臣一般的地位。文已至此，觀眾不禁感嘆范蠡到底更看重江山還是美人呢？在最后一出《泛湖》中梁辰魚(yú)給出了答案，范蠡通過(guò)【北雁兒落】【北得勝令】【北沽美酒】三首曲向西施傾訴衷腸，吐露當(dāng)年薦西施入?yún)菍m的矛盾與痛苦?？梢?jiàn)范蠡既心系大國(guó)之憂樂(lè)，具有胸懷韜略的豪邁，又有傳統(tǒng)文人對(duì)自由美好的期許，無(wú)奈在政治背景下將愛(ài)情線索含蓄隱忍。故而，吳亡后，倆人終得眷屬便攜手相伴一同泛湖登舟遠(yuǎn)遁，這樣的結(jié)局彰顯了范蠡與西施進(jìn)退自如的人生態(tài)度，折射出不一樣的人性光輝。

三、明朝思學(xué)的影響

作為明朝理學(xué)的代表形態(tài)，陽(yáng)明心學(xué)有著極其廣泛的社會(huì)影響，并發(fā)展形成一陣聲勢(shì)浩大的社會(huì)思潮。“明中葉以后出現(xiàn)的帶有近代化色彩的文學(xué)新思潮，特別是戲曲、小說(shuō)的大發(fā)展，實(shí)際上正是左派王學(xué)及反理學(xué)思潮的直接成果。”[7]陽(yáng)明心學(xué)盛行于嘉靖年間，而梁辰魚(yú)的《浣紗記》正是創(chuàng)作于此時(shí)期。

宋人強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)，重禮教，于是在北宋地理志《太平寰宇記》中，將魅惑吳王而失去貞潔的西施沉入太湖。梁辰魚(yú)的《浣紗記》中通過(guò)范蠡、西施的愛(ài)情對(duì)于男女愛(ài)情婚姻、貞節(jié)道德提出新見(jiàn)解。范蠡與失身的西施喜結(jié)連理，是對(duì)范蠡與西施超脫世俗觀念愛(ài)情的充分肯定，更是對(duì)窠臼貞節(jié)觀念的突破，體現(xiàn)了在古老歷史題材里熔鑄新內(nèi)容、新思想的覺(jué)悟，這樣的結(jié)局展示了梁辰魚(yú)創(chuàng)新的思想理念，并且符合大眾的審美情感期待。文人的藝術(shù)創(chuàng)作在陽(yáng)明心學(xué)的指引下開(kāi)闊了視野，引發(fā)了嶄新的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的思考。此外，在《被擒》一出中，越軍入?yún)?，吳太子血?zhàn)被擒，痛心疾首，悲嘆吳國(guó)淪喪。越國(guó)將軍正準(zhǔn)備火燒姑蘇臺(tái)，這時(shí)西施立于城樓中，在戰(zhàn)火紛飛的映射下她不再是集嬌寵于一身的妃子，而更像是一尊守護(hù)一方和平的神靈，她喊道：

“越國(guó)眾兵聽(tīng)著，我就是越國(guó)西施，近作吳國(guó)夫人。傳示范文二位大夫，吳國(guó)大王又不在此，不得驚嚇我，你暫且收兵回去?！盵8]

如此巾幗不讓須眉、大氣凜然的將士形象躍然眼前，加強(qiáng)了女性在歷史車輪中的使命感，女性角色獲得了與男性角色平等的地位。王陽(yáng)明時(shí)就已經(jīng)從人性良知上肯定人的平等性，陽(yáng)明心學(xué)主張人的主體性和時(shí)代的個(gè)性解放，同時(shí)喚醒女性自覺(jué)的獨(dú)立人格意識(shí)。劇中，苧羅山下、若耶溪畔，范蠡游春，巧遇西施一見(jiàn)鐘情便留一縷溪紗私定終生，此情此景雖為古典戲曲中男女鐘情的固有模式，但范蠡以越國(guó)上大夫身份鐘情于農(nóng)家浣紗女西施，其情超脫社會(huì)地位而表現(xiàn)為真誠(chéng)的人性。這種人性的自然情感不再受等級(jí)觀念的束縛，與全劇結(jié)尾處范蠡、西施雙雙泛湖歸隱在思想上達(dá)成高度的一致性。

四、結(jié)語(yǔ)

明傳奇的成就使中國(guó)文學(xué)史又出現(xiàn)了一個(gè)高峰，不論是其文學(xué)性、音樂(lè)性還是審美表達(dá)都自成一體。梁辰魚(yú)的《浣紗記》則是昆劇最早的完整顯示，無(wú)論是創(chuàng)作者本身的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，還是哲學(xué)支撐下的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)，在最后一出《泛湖》中都可以得到答案，這既是現(xiàn)實(shí)的必然走向，也是藝術(shù)的理想歸宿，是情景交融、情理結(jié)合的完美典范，也是對(duì)昆劇藝術(shù)的有效傳播，極富文學(xué)藝術(shù)魅力的《浣紗記》對(duì)于后世的一切影響都值得深究與探討。