孫遠(yuǎn)志 鞠洋洋(桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541004)

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“筑牢文化自信堅(jiān)實(shí)根基，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。”“壯族三月三”是廣西特有的節(jié)日，其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值值得深究和考量。中國漆藝有7 000多年的歷史，漆畫是以大漆為主要材料進(jìn)行的一種特殊的繪畫創(chuàng)造。漆畫的魅力在于其獨(dú)特而豐富的畫面效果，以及材料所表現(xiàn)出畫面效果的特殊載體。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠提升當(dāng)代人對(duì)文化的自信，如今人們對(duì)畫面的要求也不再停留在純粹的視覺美感上，而是渴望在畫面中展現(xiàn)民族傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)的文化符號(hào)，從而達(dá)到視覺認(rèn)知和教化指引作用。為更好地使傳統(tǒng)文化在與漆畫結(jié)合中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，需要改變創(chuàng)作思維與方式發(fā)生，同時(shí)這也豐富了中國漆畫的表現(xiàn)題材。

基于此，探討漆畫藝術(shù)與“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，不僅能拓寬漆畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式與內(nèi)容，還有利于對(duì)“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

一、“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)元素提取

壯族是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族。廣西作為少數(shù)民族聚集地，蘊(yùn)含了許多優(yōu)秀的民俗資源與風(fēng)俗習(xí)慣?！霸催h(yuǎn)流長(zhǎng)的壯族歌圩，就是集中表現(xiàn)壯族特點(diǎn)的民族文化符號(hào)，是壯族傳統(tǒng)文化集大成之載體?！皦炎迦氯备韫?jié)，是壯族歌圩的亮點(diǎn)，也是壯族人民富有鮮艷色彩的民族節(jié)日?！盵1]“壯族三月三”這個(gè)文化母體包含著豐富的文化因子，其中歌圩是壯族多樣文化融合、凝聚中的集中表現(xiàn)，“歌圩”這個(gè)特定的文化形態(tài)與整個(gè)壯族的生活息息相關(guān)?！皦炎迦氯迸c歌圩文化緊密聯(lián)系，可以將“三月三”的歌圩活動(dòng)盛大節(jié)慶場(chǎng)面反映到漆畫創(chuàng)作當(dāng)中，從而予以“壯族三月三”歌圩文化的重點(diǎn)關(guān)注。除此之外，將壯族服飾文化、銅鼓、繡球等藝術(shù)特點(diǎn)轉(zhuǎn)變成能代表三月三的文化符號(hào)，并將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助漆畫這個(gè)載體直觀再現(xiàn)，這樣既豐富了漆畫的文化創(chuàng)作，又對(duì)壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了保護(hù)和傳承。

近現(xiàn)代以來，作為廣西文化符號(hào)代表的“繡球”已逐漸被人們熟知。據(jù)記載，壯族人玩繡球已演變成拋繡球?yàn)橹鞯膴蕵坊顒?dòng)，2 000年前，繡球開始作為男女之間的定情信物。南宋人朱輔所著的《溪蠻叢笑》，對(duì)歌圩的拋繡球活動(dòng)描述道：“土俗節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五彩新囊豆粟，往來拋接，名為飛綸?！彼^飛綸，就是今天的繡球。如今可以通過改變傳統(tǒng)漆胎板造型將外觀創(chuàng)作成繡球造型，再借助景泰藍(lán)工藝中的形式加以鑲嵌、磨繪等技法，創(chuàng)作出壯族崇拜的蛙狀圖案，這既是壯族花山巖畫與漆畫重組的重要方式，又可使壯族文化得到更好地詮釋。

銅鼓在“壯族三月三”節(jié)日活動(dòng)中占有很重要的地位，壯族人民古老的信仰觀念、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教禮儀都與銅鼓有著密切的關(guān)系。而且壯族先民的青銅技藝已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，他們所制造的靈山型、冷水沖型、晉寧型銅鼓，都是銅鼓鼎盛期的產(chǎn)物，是八型銅鼓中的頂級(jí)產(chǎn)品，高大厚重，設(shè)計(jì)奇巧，工藝精湛，花紋繁縟，代表了銅鼓技藝的最高水平。特別是銅鼓上面豐富的紋飾，有著古老而深刻的文化內(nèi)涵，這些都是壯族燦爛文化的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)的壯錦以棉、麻線作地經(jīng)、地緯平紋交織，用于制作被面、褥面、背帶心、背包、掛包、圍裙等。壯錦圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩斑斕，常見的花紋有大萬字、小萬字，以及較復(fù)雜的雙鳳朝陽、鳳棲牡丹、獅子滾球等。這些具有民族特色的文化符號(hào)都是“壯族三月三”漆畫裝飾性語言的表現(xiàn)。在漆畫創(chuàng)作中，將銅鼓上的花紋與壯錦交織而成的圖案加以凝練，并形成壯族所特有的符號(hào)特點(diǎn)，最終選用適合的材質(zhì)把它反映到漆畫中，這樣創(chuàng)作出的漆畫兼具寫實(shí)與紀(jì)念意義。

二、漆畫傳承“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化

“漆，乃國之大器，千百年來，漆作為一種材料，傳承了一種東方文化的貴族精神，它用時(shí)間書寫著一種東方的審美趣味，是有中國氣質(zhì)的東方藝術(shù)載體。明代藝人黃大成所撰寫的《髹飾錄》就記載過上百種漆藝技法。”[2]漆畫創(chuàng)作主要以天然生漆輔以多種漆畫材料營造出所要描繪的畫面，其充滿了率性表現(xiàn)，承載了鮮明的時(shí)代性。我國現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作在材料與技法的使用上探索了更多的可能性，展現(xiàn)出具有中國文化底蘊(yùn)的審美精神和天人合一的禪學(xué)觀念。畫面情感是藝術(shù)的一種審美特征，在藝術(shù)創(chuàng)作中有著重要的作用，從更廣泛的意義上來講，情感是一切文學(xué)藝術(shù)的來源，沒有情感的藝術(shù)就沒有生命力。因此，在“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漆畫塑造時(shí)，要多方面考慮作品的造型、構(gòu)圖、色彩及表現(xiàn)手法。

相對(duì)于其他畫種來說，漆畫的質(zhì)感表現(xiàn)是區(qū)別于其他繪畫材料的第一直覺感受，同時(shí)，漆畫中的描線、勾勒、明暗等技藝都是表現(xiàn)一幅作品文化的重要因素。人們平時(shí)所見到的漆畫多數(shù)是通過底層肌理高低加之肌理之上色層的不同厚度及面漆處理手法等因素的共同作用下，通過打磨后產(chǎn)生出的綜合肌理效果，但漆畫不擅長(zhǎng)表達(dá)直接、直觀的繪制效果表現(xiàn)。因此，在繪制漆畫過程中，除了運(yùn)用傳統(tǒng)的手藝技法和制作方式，如蛋殼、貝殼、石片、玻璃、木粉等材料外，還應(yīng)與“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的少數(shù)民族服裝造型元素以及繡球等特色文化符號(hào)加以結(jié)合，在傳統(tǒng)節(jié)日、文化遺產(chǎn)及視覺造型元素、色彩語言之間要找到充分展現(xiàn)自身特色的契合點(diǎn)。

如何將漆畫創(chuàng)作與“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中凝練出來的文化符號(hào)相融合，使欣賞者既不感覺突兀，又能產(chǎn)生美的感受，這是漆畫創(chuàng)作的關(guān)鍵。將“壯族三月三”歌圩節(jié)時(shí)的盛大場(chǎng)面在漆畫創(chuàng)作中體現(xiàn)出來，運(yùn)用玻璃、貝殼、木粉等材料進(jìn)行色層的銜接，運(yùn)用刻填、研磨、堆塑等手法加以刻畫，使人物、植物等呈現(xiàn)出面積相對(duì)較小的圖像，再以漆畫獨(dú)具特色的蛋殼鑲嵌造白的方式勾勒出作品中“壯族三月三”盛大的節(jié)日畫面，使作品具有強(qiáng)烈的形式感、節(jié)奏感。

此外，還可以根據(jù)工藝精湛的銅鼓文化，將八型銅鼓上的花紋繁縟及鼓面上最具特色的太陽紋，通過銀、錫、玉石等冷艷材質(zhì)反映到漆畫當(dāng)中，使漆畫畫面表現(xiàn)出“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意志元素。同時(shí)，也可以利用壯錦中的大小萬字符號(hào)及其他花鳥圖形，只要將這些符號(hào)排序組合或重復(fù)使用，都能在漆畫畫面中感受到壯族人文情懷。在眾多圖形符號(hào)中，壯族蛙狀人形圖騰最具代表性，它具有重復(fù)性、模式化、剪影式、赭紅色涂抹等特點(diǎn)，是象征壯族文化的文化符號(hào)。如將花山巖畫的繪畫風(fēng)格加以模仿，利用木粉、碳粉等顆粒狀材料，運(yùn)用鑲嵌、變涂等工藝，增加畫面的肌理感，使之呈現(xiàn)出立體感，從而拓寬漆畫塑造的語言形式。

在“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素符號(hào)和漆畫作品的融合中，借鑒壯族強(qiáng)烈的色彩搭配，如紅配綠、藍(lán)配黃、紫配黃，創(chuàng)新漆畫文化特色的藝術(shù)風(fēng)格，使畫面色彩產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，豐富色彩的層次感，從而使作品具有強(qiáng)烈的視覺美感。

三、漆畫傳承“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語言性構(gòu)建

漆畫發(fā)展要結(jié)合文化創(chuàng)新和新技法，在觀念精神上以壯族文化藝術(shù)為基礎(chǔ)，真正做到傳承發(fā)揚(yáng)文化，讓作品展現(xiàn)民族文化，突出文化自信?！霸谌缃袢找鎳H化的語境下，漆畫創(chuàng)作越發(fā)重視民族精神與本土文化。人們紛紛以傳統(tǒng)文化精神為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和本土氣息的漆畫作品?！盵3]

在漆畫創(chuàng)作中，表現(xiàn)少數(shù)民族文化特點(diǎn)相對(duì)容易，但如何在漆畫中表現(xiàn)出匠心，則需要仔細(xì)研究。如果漆畫完全否定匠心而追求純繪畫性，漆畫就會(huì)喪失其特有的文化魅力；反之，如果作畫時(shí)一味追求技法的創(chuàng)新和材料的復(fù)雜，而不注重漆畫本身所獨(dú)有厚重文化，漆畫也會(huì)失去本色而淪落為裝飾品。只有在內(nèi)容上提取“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的代表部分，通過不斷地推敲研究，使畫面表現(xiàn)貼近壯族節(jié)慶生活，將歌圩的盛大場(chǎng)面生動(dòng)地表現(xiàn)出來，突出“壯族三月三”人文情懷，同時(shí)加深刻畫少數(shù)民族精神內(nèi)涵，才能提升畫面的精神高度。但在漆畫豐富的符號(hào)表現(xiàn)形式中，不能過于追求符號(hào)堆砌、精雕細(xì)刻、四平八穩(wěn)，要盡量遵循物質(zhì)材料語言和偶然性所產(chǎn)生的形式紋樣，這樣漆畫畫面才不會(huì)失去內(nèi)容的創(chuàng)新和靈動(dòng)，從而達(dá)到匠心獨(dú)具。為了更好地體現(xiàn)時(shí)代延續(xù)性，在重構(gòu)漆畫和“壯族三月三”文化語言的過程中，要以少數(shù)民族本體文化語言的純粹性為主導(dǎo)，不能摒棄“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的根本性語言，以使漆畫藝術(shù)性語言具有文化傳承性。

“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漆畫塑造時(shí)代特征主要體現(xiàn)在題材與形式中。漆畫在形式上主要分為兩方面，一方面是漆畫作品的題材及內(nèi)部構(gòu)圖形式，題材內(nèi)容也都是來源于壯族節(jié)慶中具體的人、事、物等；另一方面是漆畫作品的文化語言，文化語言包括肌理、材質(zhì)、色彩、工藝等。如今，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，在現(xiàn)代審美觀念的指導(dǎo)下，漆藝的時(shí)代性得到了充分體現(xiàn)，其在肌理、材料、文化等多方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?；诖?，將本身具有強(qiáng)烈構(gòu)成意識(shí)的漆畫與“壯族三月三”中提煉出的文化符號(hào)相結(jié)合，這樣能使漆畫更好地表現(xiàn)出“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)俗、禮儀等。漆畫創(chuàng)作題材主要來源于“壯族三月三”中慶祝的活動(dòng)形式，其主要傳遞人們對(duì)美好生活向往的文化內(nèi)涵，因此，畫面要體現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)日感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

研究發(fā)現(xiàn)，在漆畫作品中都有一個(gè)明顯的特征，即題材多以傳統(tǒng)圖案為主題。從傳統(tǒng)民族文化中找尋題材，并不等同于簡(jiǎn)單地模仿復(fù)古，而是對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉、再重組，并將這些帶有傳統(tǒng)文化符號(hào)的文化展現(xiàn)在漆畫中，這樣才是對(duì)民族文化和民族精神的重現(xiàn)。

四、結(jié)語

“少數(shù)民族藝術(shù)本身就是一種文化，具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和欣賞價(jià)值?！蓖ㄟ^對(duì)“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中特有的文化內(nèi)涵、符號(hào)語言等元素加以提取，將漆畫傳承與“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性相轉(zhuǎn)化，同時(shí)積極探尋適應(yīng)時(shí)代創(chuàng)新需求的新舉措，有利于繼承發(fā)展壯族文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化自信。