張 超

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西 延安 716000）

《蹈海索馬里》這首長(zhǎng)詩(shī)以雄渾豪放的情調(diào)傳達(dá)出詩(shī)人博大的悲憫情懷，同時(shí)在對(duì)以張楠為代表的八位英雄形象的塑造中融入了詩(shī)人對(duì)民族信仰、戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的哲學(xué)思索。

一、跨越民族界限的悲憫情懷

詩(shī)人在詩(shī)歌的第一節(jié)塑造了一個(gè)悲劇的少女形象，給讀者的內(nèi)心重重一擊。“在索馬里的摩加迪沙一位黑皮膚的姑娘兀在眼前，滿身炸藥?！弊髡邔?duì)黑人少女外貌的描摹和對(duì)各種場(chǎng)景、環(huán)境的描寫為讀者提供了想象的向度，給讀者預(yù)留了更大的想象空間，可使讀者在想象和再創(chuàng)造中獲得獨(dú)特的情感和審美體驗(yàn)。作者用細(xì)膩的筆調(diào)把爆炸后尸首分異的慘狀描寫的事無(wú)巨細(xì)，近乎殘忍，然而正是這近乎殘忍的細(xì)膩，直擊讀者靈魂深處，一種深沉的悲憫之情油然而生。

作者渴望索馬里人民得到真正意義上的救贖，這也是黑人少女和整個(gè)索馬里民眾共同的愿望。所以，悲憫的深層含義是救贖，這救贖是一種跨越民族的悲憫情懷。作者借這雙眼睛來(lái)表達(dá)對(duì)救贖的強(qiáng)烈渴望，乞求索馬里人民能在真正意義上得到救贖，救贖才是作者內(nèi)心的旨?xì)w。只有當(dāng)救贖真正成為個(gè)體自我的信仰時(shí)，生命本身和生命的過(guò)程才能得到足夠的重視，才懂得思索和追求生命的價(jià)值與意義，人與人之間才會(huì)真正架起愛的橋梁，才會(huì)慢慢消除偏見和分歧，用愛從根本上消除戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，只有當(dāng)救贖變成內(nèi)心深處一種永恒的信仰時(shí)，索馬里人民才能真正獲得身體和心靈的救贖。詩(shī)人對(duì)于救贖索馬里人民的乞求，正是一種跨越民族的悲憫情懷的體現(xiàn)。

《蹈海索馬里》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)以及中國(guó)武警戰(zhàn)士身上體現(xiàn)的生命價(jià)值對(duì)當(dāng)下民族信仰構(gòu)筑的思索是這首長(zhǎng)詩(shī)的典型特征，拓展了詩(shī)歌表現(xiàn)情感和哲理的張力。

二、民族信仰的哲理之思

以張楠為代表的戰(zhàn)士身上展現(xiàn)出兩種可貴的精神品質(zhì)，這兩種精神品質(zhì)對(duì)于當(dāng)下構(gòu)筑民族信仰精神之廈具有重要意義。

一種是個(gè)人的勇敢、無(wú)畏與視死如歸的精神。在理想信仰不斷受到?jīng)_擊的當(dāng)下，張楠等英雄戰(zhàn)士以一種熱血激蕩的英勇、深沉而積蓄的豪邁，直面死亡的無(wú)情與恐懼，這種驚心肉跳的真實(shí)具有振聾發(fā)聵的效果，迫使每一個(gè)中國(guó)讀者重新審視自己的內(nèi)心，內(nèi)懷一種人文的精神和情懷。幾位武警戰(zhàn)士像一面鏡子折射出了歷史的深邃，把古來(lái)征戰(zhàn)的英雄文化反射到每一位讀者的心中，讓讀者反思中華文化的根，樹立一種源古思新的崇高的民族信仰。

一種是源于仁愛的奉獻(xiàn)精神。中國(guó)武警戰(zhàn)士用具體行動(dòng)向世界傳達(dá)了中國(guó)的仁愛精神。仁愛思想是孔子思想的核心，“仁”的思想內(nèi)涵豐富，是“愛”的演繹和詮釋，《論語(yǔ)》提出“仁者愛人”“這種‘仁’是一種發(fā)于家庭，延至社會(huì)、國(guó)家乃至整個(gè)人類、自然、宇宙的普遍的愛”［1］。索馬里的中國(guó)武警戰(zhàn)士用行動(dòng)詮釋了這種普遍的大愛。從這個(gè)方面可以說(shuō)，“王久辛的詩(shī)歌是一種‘新主旋律’，突破了以往的意識(shí)形態(tài)禁忌和主旋律禁忌”［2］，這種“新主旋律”就是愛，一種宏大而又細(xì)膩的愛。

張楠的死給予了當(dāng)代人類一個(gè)重要的啟示：人的生命不是被生活操縱支配著的工具，不可因?yàn)樯畹幕闹嚐o(wú)望而自殺，而應(yīng)該在愛與美的追求中實(shí)現(xiàn)對(duì)荒謬的超越，以此達(dá)到永恒。此外，張楠在奉獻(xiàn)中犧牲，這種無(wú)私奉獻(xiàn)的仁愛精神對(duì)于構(gòu)筑一個(gè)民族的精神信仰具有極重要的意義。

三、歷史視域中的戰(zhàn)爭(zhēng)之思

雖然二戰(zhàn)后，索馬里地區(qū)實(shí)現(xiàn)了政治上的獨(dú)立，但是前殖民時(shí)期遺留的政治和文化殖民問(wèn)題依然存在。西方的統(tǒng)治者在掠奪物資、奴役索馬里人民的同時(shí)，把所謂先進(jìn)的文明強(qiáng)行輸入本地區(qū)，這種文明的背后其實(shí)一直蘊(yùn)藏著一種“被遮蔽的殖民霸權(quán)意識(shí)”［3］。這種“殖民霸權(quán)意識(shí)”的深層則是歐洲資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的籠罩，是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的一種意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)侵略，以“‘知識(shí)——權(quán)力’的形式建構(gòu)殖民的權(quán)威”［4］。

戰(zhàn)爭(zhēng)中，不但一直都隱藏著一種后殖民的霸權(quán)意識(shí)，而且也將資本主義趨利、貪婪的欲望展現(xiàn)得淋漓盡致。那些所謂的人道主義者，不斷地兜售傾瀉先進(jìn)的槍支彈藥，“把邪惡的災(zāi)難甩在了火藥桶上，把災(zāi)難變成了災(zāi)難的災(zāi)難”，而這一切都受資本主義趨利欲望的驅(qū)使，當(dāng)貪婪無(wú)限膨脹，不斷地驅(qū)動(dòng)占有欲，人道主義也就變了質(zhì)。作者一針見血地指出：荒謬不被指出，荒謬不被糾正，人類將永無(wú)寧日，偏執(zhí)不被棒喝，世界就永無(wú)和平。用辛辣的語(yǔ)言讓讀者去體悟戰(zhàn)爭(zhēng)的根因、人性的貪婪、文明的真諦。從形象的層面看，作者將那些所謂的人道主義者與八位英勇的戰(zhàn)士作對(duì)比；從人性角度講，作者將貪婪趨利的欲望和真正的良知作對(duì)比，從形象的表層去挖掘人性深層的意義，啟發(fā)讀者思索戰(zhàn)爭(zhēng)之根因、文明之真意，進(jìn)一步深化了詩(shī)歌的內(nèi)在意旨。

四、結(jié)語(yǔ)

《蹈海索馬里》這首長(zhǎng)詩(shī)將一種跨越民族的情懷貫穿始終，把浪漫的抒寫和對(duì)民族信仰、戰(zhàn)爭(zhēng)的理性思索自然地融于一體，言有盡而意無(wú)窮，給予讀者無(wú)限的思考，通俗而不失哲理的旨趣，正是“深文隱蔚，余味曲包”。

［1］吳小華.論《論語(yǔ)》仁愛思想的三個(gè)層次［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（5）：66－68.

［2］鄭曉江.尋找人生的價(jià)值與生命的安頓［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2001，（2）：1－6.

［3］［4］王一川.西方文論教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.257.258.