蓋 偉

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要是馬斯洛提出的著名的需要層次理論，說(shuō)明了人由低級(jí)需要向高級(jí)需要發(fā)展的過(guò)程。人只有在低級(jí)需要得到滿足后才會(huì)出現(xiàn)高一級(jí)的需要。生理的需要，即物質(zhì)需求，具有自我保存和種族延續(xù)的意義；安全的需要是人們對(duì)周圍環(huán)境的依賴和信賴；在生理需要和安全需要基本滿足后，歸屬和愛(ài)的需要就會(huì)產(chǎn)生，愛(ài)的需要包括給予愛(ài)和接受愛(ài)，歸屬和愛(ài)的需要如果得不到滿足，就會(huì)使人感到孤獨(dú)和空虛。人的需求無(wú)法滿足時(shí)就會(huì)造成欲望的過(guò)度膨脹，在這一過(guò)程中，人性中惡的因子就會(huì)展現(xiàn)出來(lái)，釀造一出出的悲劇。近期，筆者重讀劉慶邦的《神木》和《啞炮》，深刻感受到了底層礦工在欲望無(wú)法滿足下人性的迷失與回歸。

一、底層礦工的生存狀態(tài)

關(guān)注人的生存狀態(tài)，關(guān)注人性的膨脹憂思，是當(dāng)代文學(xué)中的主旋律。劉慶邦以其對(duì)鄉(xiāng)村和礦區(qū)的執(zhí)著書(shū)寫(xiě)、對(duì)底層人性的深刻剖析為我們譜寫(xiě)了一曲曲悲喜交織的生活樂(lè)章。他筆下礦工的生存狀態(tài)，實(shí)際上是中國(guó)農(nóng)民的另一種生存形態(tài)。改革開(kāi)放后，較早進(jìn)城尋求更好生活的城市務(wù)工者，雖然離開(kāi)了土地，但他們?nèi)员３种r(nóng)民的心態(tài)和農(nóng)民的傳統(tǒng)，他們遠(yuǎn)離故土親人，來(lái)到礦區(qū)，被稱作“走窯漢”。他們的工作和生存環(huán)境十分惡劣，整天在黑暗的地下工作，稍有不慎便性命不保，被稱為“被活埋的人”。物質(zhì)的困頓、精神的貧瘠、生存的艱辛、勞作的艱險(xiǎn)，讓他們受盡了人間的艱難困苦。所以，劉慶邦筆下的礦區(qū)，是一個(gè)充滿了丑陋與邪惡的世界，他急劇地展現(xiàn)出了在這種環(huán)境下，礦工們異化的人格、扭曲的人性、淡薄的親情與友情。

生理的需要，即物質(zhì)需求是馬斯洛需要層次理論中最基本的需求。礦工也是一樣，吃飽穿暖是生存的最基本條件，也是礦工們冒著生命危險(xiǎn)換取的生活。在這一過(guò)程中，物欲的膨脹導(dǎo)致了人心理的變異、人性的泯滅。

《神木》中的礦工宋金明和唐朝陽(yáng)以誘騙憨厚無(wú)知的農(nóng)民到礦井挖煤，制造井下事故將其殺害，并以親屬的身份騙取煤礦高額撫恤金為賺錢謀生手段。這樣一種殘忍的生活方式讓我們悚然，但這種殘忍的背后是養(yǎng)家糊口的壓力，是無(wú)力擺脫現(xiàn)實(shí)生活困境的痛苦掙扎。在談到礦工的生存狀況時(shí)，劉慶邦用了一個(gè)很形象的比喻：“礦上就像吃甘蔗，把礦工最甜的那幾節(jié)吃掉，把渣吐出來(lái)。如果死于礦難，一具棺材可能就是他們最滿意的福利”［1］。而宋金明和唐朝陽(yáng)身上則背負(fù)著農(nóng)民和礦工這雙重的苦難?！拔腋陕镆樗?！同情他，誰(shuí)同情我！”［2］宋金明的這句話或許真的揭示出了他們生存的無(wú)奈。

情感生活的缺失也是礦工普遍面臨的一個(gè)問(wèn)題。煤礦是以男性為主體的勞動(dòng)，礦工們?cè)诎禑o(wú)天日的礦井下勞動(dòng)，隨時(shí)都面臨死亡的威脅，當(dāng)他們走出黑暗的井底，安全地走向光明世界時(shí)，內(nèi)心深處就會(huì)涌動(dòng)一種對(duì)原欲的追求，一種對(duì)“性”的強(qiáng)烈渴望和對(duì)女人、對(duì)家庭的深情呼喚。正如馬斯洛所說(shuō)，在生理需要和安全需要基本滿足之后，歸屬和愛(ài)的需要就會(huì)產(chǎn)生，這種歸屬和愛(ài)的需要如果得不到滿足就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)和空虛。而礦區(qū)，本身就是一個(gè)缺乏女人的世界，這就導(dǎo)致了底層礦工情感的缺失，這種缺失也在礦區(qū)上演了一幕幕悲劇。

《啞炮》中的江水君，愛(ài)慕工友宋春來(lái)的妻子喬新枝，期望能與喬新枝私下相好，而他的表白遭到了喬新枝色正言辭的拒絕，致使他和宋春來(lái)一起工作時(shí)發(fā)現(xiàn)啞炮卻故意躲開(kāi)，導(dǎo)致宋春來(lái)喪身于啞炮之下。江水君如此險(xiǎn)惡的用心很顯然是為了給自己爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，得到他朝思暮想的女人喬新枝。欲望之火已經(jīng)沖昏了江水君的頭腦，人性的惡壓倒了人性的善，也許這種惡是瞬間的，但它造成的后果卻是無(wú)可挽回的。

二、《神木》——物欲支配下人性的泯滅與回歸

《神木》的成功之處并不在于它有令人震撼不已的故事情節(jié)，也不在于它揭示了諸如農(nóng)村的貧困、私人煤礦忽視生產(chǎn)安全、礦工生命得不到保障、地方官員的腐敗等諸多問(wèn)題，而在于對(duì)人性深層次的探索，對(duì)人性由缺失到回歸這一演變過(guò)程描繪得淋漓盡致，寫(xiě)出了人性本身的復(fù)雜狀態(tài)。

唐朝楊和宋金明并不是“天生殺人狂”，他們像大部分中國(guó)農(nóng)村外出務(wù)工者一樣，背井離鄉(xiāng)，穿梭于各個(gè)煤礦中，但是他們的辛勤勞作卻未得到相應(yīng)的回報(bào)，有時(shí)還會(huì)被無(wú)情的窯主坑害。而作為一名傳統(tǒng)的中國(guó)成年男人，他們往往是一個(gè)家庭的頂梁柱，肩負(fù)著一個(gè)家庭全部的生活重?fù)?dān)，一定的經(jīng)濟(jì)收入是他們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這一基本的生存基礎(chǔ)有時(shí)也很難得到保障。基本生存的無(wú)法滿足也就意味著他們無(wú)法擺脫自身的貧困，無(wú)法讓子女得到良好的教育，更無(wú)法獲得在社會(huì)上的自尊和自由。所以當(dāng)他們受到窯主的侮辱和損害時(shí)，他們內(nèi)心的善良逐步被惡的火苗所湮沒(méi)，通過(guò)殘忍卑劣的殺人方式讓礦主出血以獲得物欲的滿足和報(bào)復(fù)的快感。

讀者通常會(huì)認(rèn)為，唐朝陽(yáng)和宋金明選擇這樣一種殘忍的生存方式是出于無(wú)奈，是一種人性的缺失，但小說(shuō)后來(lái)卻把筆觸深入人物靈魂的深處，揭示了其在生存困境壓榨下變異慘烈的人性之惡。當(dāng)唐、宋二人完成第一樁生意后，人性之光就已徹底泯滅。面對(duì)元清平的慘死，二人卻覺(jué)得“當(dāng)鐵鎬和點(diǎn)子的頭顱接觸時(shí)，頭顱發(fā)出的是一聲悶響，一點(diǎn)也不好聽(tīng)”［3］。生命在兩個(gè)人眼中已沒(méi)有了任何意義，剩下的只有對(duì)金錢赤裸裸的追求。就這樣，他們聯(lián)手辦掉了三個(gè)點(diǎn)子，用三顆破碎的人頭換取了一堆堆大面值的票子。

然而人性是復(fù)雜的，每個(gè)人心中都裝著一個(gè)天使和一個(gè)魔鬼，在特定的環(huán)境中，有時(shí)是天使，有時(shí)是魔鬼，我們每一個(gè)人都在天使與魔鬼之間掙扎。宋金明離開(kāi)礦井回家過(guò)年時(shí)，他慷慨借錢給鄰居家的孩子交學(xué)費(fèi)、善待妻兒、盡職盡責(zé)地做一個(gè)好鄰居、好丈夫、好父親，人性的善又展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)妻子對(duì)他所掙的錢有所懷疑，囑托他要走正道時(shí)，他像孩子似的哭了起來(lái)，說(shuō)“我不是人，我是壞蛋，我不走正道，讓雷劈我，龍抓我，行了吧！”［4］過(guò)年給老天爺燒香燒紙時(shí)，他更是長(zhǎng)跪不起，不停地磕頭禱告，并請(qǐng)老天爺保佑全家平安。這種種行為舉動(dòng)可以說(shuō)都是他內(nèi)心人性的掙扎與不安的外在表現(xiàn)，也讓他萌生了“做點(diǎn)子的生意到此為止，不能再干了”的念頭。但是正月十五一過(guò)，受欲望的驅(qū)使他又坐臥不安，半夜偷偷離開(kāi)，如約來(lái)到小火車站和唐朝陽(yáng)會(huì)合。懷著“再做一個(gè)就算了”的念頭，他們又尋找到了第四個(gè)“點(diǎn)子”元鳳鳴，然而當(dāng)宋金明面對(duì)17歲的元鳳鳴時(shí)，他猶豫了。他和唐朝陽(yáng)有這樣一段對(duì)話：

王明君（即宋金明）說(shuō)：“壞了，在火車站這小子一說(shuō)他姓元，我就覺(jué)得不大對(duì)勁，懷疑他是上次那個(gè)點(diǎn)子的兒子，我就不想要他?？磥?lái)真是那個(gè)點(diǎn)子的兒子。操他媽的，這事怎么那么巧呢！”

張敦厚（即唐朝陽(yáng)）說(shuō)：“這有什么，只要有兩條腿的，誰(shuí)都一樣，我只認(rèn)點(diǎn)子不認(rèn)人！”

“咱要是把這小子當(dāng)點(diǎn)子辦了，他們家不是絕后了嗎！”

“他們家絕后不絕后跟咱有什么關(guān)系，反正總得有人絕后?！保?］

尤其是當(dāng)元鳳鳴失去童真趴在他肩上哭的時(shí)候，他“無(wú)意中想到了自己的兒子，仿佛懷里摟的不是侄子，而是自己的親生兒子。他未免有些動(dòng)感情，神情也凄凄的”［6］。他與生俱來(lái)的父愛(ài)和人性的善被激發(fā)了出來(lái)，所以在干掉元鳳鳴的問(wèn)題上，宋金明總是有意拖延，這也直接導(dǎo)致他與唐朝陽(yáng)產(chǎn)生了矛盾，最終殺死了唐朝陽(yáng)，然后自殺。在死之前，他對(duì)元鳳鳴說(shuō)：“我死后，你就說(shuō)我倆是冒頂砸死的，你一定要給窯主說(shuō)我是你的親二叔，跟窯主要兩萬(wàn)塊錢，你就回家好好上學(xué)，哪兒也不要去了”［7］。至此，宋金明的人性徹底復(fù)蘇，也讓讀者在唏噓感嘆之余看到了善的火光。

三、《啞炮》——愛(ài)欲支配下的人性的泯滅與回歸

我們每個(gè)人都有愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利，愛(ài)的欲望并沒(méi)有錯(cuò)誤，但是它卻受到道德的考量?！秵∨凇分?，江水君愛(ài)慕工友宋春來(lái)的妻子喬新枝，當(dāng)江水君向喬新枝表白要偷著和她好時(shí)，遭到了喬新枝的拒絕：“那不行！一個(gè)人來(lái)到世上得憑良心，得管住自己。你和宋春來(lái)成天價(jià)也是兄弟相稱，說(shuō)出這樣的話，你怎么對(duì)得起宋春來(lái)！”［8］遭到拒絕后，江水君內(nèi)心的情感稍有冷卻，他管住自己不去宋春來(lái)家，但在礦區(qū)這種男女比例嚴(yán)重失調(diào)的環(huán)境中，女性的慰藉與溫暖對(duì)他來(lái)說(shuō)太重要，尤其是春節(jié)時(shí)在宋春來(lái)家里喝酒他感受到的喬新枝的關(guān)照，又一次激起了他的愛(ài)欲。第二天，宋春來(lái)因酒后體力不支在井下造成了局部冒頂事故，遭到班長(zhǎng)李玉山的責(zé)罵：“你出不來(lái)，老婆就是別人的了，別人想怎么搞就怎么搞！”“班長(zhǎng)的話仿佛在江水君腦子里打開(kāi)了一扇門，他從這扇門進(jìn)去，走神兒走的深一些，也遠(yuǎn)一些”。李玉山的咒罵顯然給了他某種啟示。

當(dāng)欲望的力量急劇膨脹而無(wú)法滿足時(shí)，人性惡的一面就會(huì)壓倒善良，這樣的一種瞬間的惡也會(huì)造成無(wú)可挽回的后果。在井下，江水君無(wú)意發(fā)現(xiàn)了一枚啞炮，對(duì)于一名礦工來(lái)說(shuō)，當(dāng)然明白啞炮的厲害，但他卻將啞炮顯眼的明黃色炮線拽斷，精心掩藏好后借故離開(kāi)，將危險(xiǎn)留給了宋春來(lái)。是一股什么樣的力量或者欲望使江水君產(chǎn)生了如此邪惡的念頭、將工友的性命置之度外呢？愛(ài)的欲望、想要得到他朝思暮想的女人喬新枝的欲望！而宋春來(lái)顯然是喬新枝不能接受他的障礙。啞炮終究是炸響了，宋春來(lái)也因此喪命，江水君也如愿以償?shù)氐玫搅怂账家瓜氲呐藛绦轮Γ](méi)有得到如愿后的喜悅，反而因懷揣一個(gè)無(wú)法告人的秘密，生活在了噩夢(mèng)與自虐中。

新婚之夜，他管住自己不與喬新枝親熱；當(dāng)妻子主動(dòng)要求時(shí)，他卻又提出不能生他們自己的孩子，他要把小火炭作為親生兒子來(lái)疼愛(ài)。即便這樣，他也無(wú)法擺脫內(nèi)心深處的罪惡感，無(wú)數(shù)次地做著一個(gè)自己曾經(jīng)害死過(guò)人的噩夢(mèng)。

在井下，他坦然接受班長(zhǎng)李玉山的“優(yōu)待”，一個(gè)人干兩個(gè)人的活兒，有時(shí)甚至是四個(gè)人的活兒；不管是該干的、不該干的，他都主動(dòng)搶著干：鉆進(jìn)滾滾煤塵中檢查啞炮、鉆到高處空洞里堵冒頂、主動(dòng)處理別人不敢處理的啞炮……他想以這種自虐的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖。但是這種超強(qiáng)度的自虐式勞動(dòng)，使他吸進(jìn)了太多的煤塵，得了塵肺病，不到50歲就死去了。臨終前，在呼吸都困難的時(shí)候，他掙扎著向妻子說(shuō)出了那個(gè)折磨他大半生的秘密：“他說(shuō)，他看見(jiàn)了啞炮，沒(méi)有告訴宋春來(lái)，自己躲了起來(lái)。他對(duì)不起宋春來(lái)，也對(duì)不起喬新枝”［9］。至此，他也完成了大半生的救贖與懺悔。

其實(shí)江水君并不是一個(gè)惡人，他喜歡別人的妻子喬新枝這雖不道德，但也并不能說(shuō)是人性之惡。作為一名正式的礦工，他雖工作辛苦，但也有了基本的生活保障，那么對(duì)愛(ài)情、對(duì)女人的愛(ài)慕與需求也便自然而然地產(chǎn)生，而喬新枝也正好吻合了他對(duì)理想女人的一種想象與需求。為了滿足愛(ài)的欲望，惡的幽靈迅速占據(jù)了他的內(nèi)心，致使啞炮炸死了宋春來(lái)，成為他愛(ài)情的障礙，也使他后半生走上了自虐式的救贖之路。

四、結(jié)語(yǔ)

人性的話題始終是一個(gè)沉重而敏感的話題，自“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，“人的文學(xué)”就是一個(gè)貫穿整個(gè)中國(guó)新文學(xué)的基本命題，劉慶邦的創(chuàng)作也自覺(jué)地繼承了“五四”啟蒙主義的思想傳統(tǒng)。在創(chuàng)作中，他一直在對(duì)人性進(jìn)行著審視和叩問(wèn)，有對(duì)梅妞、小姐姐、守明們的純真美好人性的呼喚與贊美，也有對(duì)馬海洲、唐朝陽(yáng)、老祥、宋長(zhǎng)玉們的丑惡靈魂與扭曲人性的審視與批判。他曾說(shuō)：“人性說(shuō)復(fù)雜也復(fù)雜，說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單。說(shuō)復(fù)雜，可以舉出幾十種表現(xiàn)。說(shuō)簡(jiǎn)單，只說(shuō)對(duì)立的二元就夠了，這二元一個(gè)是善、一個(gè)是惡。這是人性的兩種基本元素，所謂人性的復(fù)雜和豐富，都是從這兩種元素中派生出來(lái)的。”［10］按照馬斯洛需要層次理論，當(dāng)一種需要得到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要。而當(dāng)需求無(wú)法滿足時(shí)，惡就往往會(huì)占了上風(fēng)，人性的丑惡、扭曲、殘忍甚至變態(tài)就會(huì)展露出來(lái)。劉慶邦在作品中對(duì)這種惡進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，但是他是一個(gè)“要給世界一點(diǎn)理想、給人心一點(diǎn)希望”的作家，所以其作品更多地向我們展示了人性泯滅后的救贖與回歸之路，呼喚真善美的回歸，這也正是作家的良苦用心。

［1］婁奕娟.劉慶邦：守持與轉(zhuǎn)變［J］.創(chuàng)作研究，2006，（3）：38.

［2］［3］［4］［5］［6］［7］劉慶邦.家園何處·神木［M］.上海：上海文藝出版社，2003.73.24.45.68.79.86.

［8］［9］劉慶邦.啞炮［J］.北京文學(xué)，2007，（4）：4－37.

［10］林建法.中國(guó)當(dāng)代作家面面觀［M］.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2003.159.