彭淼淼

摘 要：法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞是較早對(duì)消費(fèi)異化問題進(jìn)行深入研究的西方批判哲學(xué)家。他通過對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下技術(shù)理性對(duì)人的奴役和操控、受控的虛假需要、單向度的大眾文化的批判，深刻地揭示了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人在消費(fèi)領(lǐng)域遭遇的異化問題。

關(guān)鍵字：馬爾庫塞；消費(fèi)異化；技術(shù)理性；虛假需要；大眾文化

馬爾庫塞認(rèn)為，消費(fèi)作為生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，本來是為滿足人生存需要而創(chuàng)造條件的一種手段而已，人的需要才是終極目的。然而消費(fèi)在資本主義物質(zhì)繁榮的條件下成為了一種異化，人們把滿足等同于消費(fèi)，把消費(fèi)活動(dòng)理解為幸福與自由，往往忽略了商品的使用價(jià)值與自身的真實(shí)需求。大眾忽視了消費(fèi)帶來的正確的價(jià)值享受，消費(fèi)也成為用來支配人類行為的工具，消費(fèi)異化束縛著人們精神世界的解放。消費(fèi)與人類的發(fā)展和存在息息相關(guān)，因此，由消費(fèi)產(chǎn)生的問題成為當(dāng)前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。馬爾庫塞對(duì)資本主義消費(fèi)異化的批判蘊(yùn)含豐富，對(duì)我們認(rèn)識(shí)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、為我國(guó)構(gòu)建合理的消費(fèi)模式和道路提供了參考。

一、受控的虛假需要

當(dāng)代西方社會(huì)為了擺脫資本主義生產(chǎn)相對(duì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不斷地利用國(guó)家教育、報(bào)刊雜志及電視廣告等途徑來大肆宣揚(yáng)消費(fèi)主義、享樂主義的生活方式和理念，期望能夠借此刺激人們的消費(fèi)，達(dá)到控制大眾需求的目的，它在本質(zhì)上是服從和服務(wù)于資本特殊利益集團(tuán)追逐利潤(rùn)的，最終導(dǎo)致消費(fèi)觀念異化和消費(fèi)主義泛濫。一旦大眾的生活是以文化商品及其蘊(yùn)藏著的觀念為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，人們很容易喪失獨(dú)立思考的能力，消解批判性思維。但是，這些消費(fèi)活動(dòng)并不等同于人的真實(shí)需要，實(shí)際上，這是資本主義追求利潤(rùn)的需求，是其維護(hù)現(xiàn)存制度的需要。馬爾庫塞認(rèn)為，這些為了特定的社會(huì)利益而讓艱辛、痛苦及侵略、非正義永恒化的從外部強(qiáng)加給個(gè)人身上的需要都不是真實(shí)的需要，而屬于“虛假的”需要。所以，虛假需要實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)通過壓制措施強(qiáng)加給個(gè)人的，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的產(chǎn)物，它是一種強(qiáng)制性和壓抑性的需求。

消費(fèi)是人們生存需要的一種基本活動(dòng)，人們通過消費(fèi)來解決吃、喝、穿、住、行等基本活動(dòng)，它是滿足人需要的一種手段。但在現(xiàn)在資本主義社會(huì)生活中，人們?yōu)榱讼M(fèi)而存在，因?yàn)榈玫搅讼M(fèi)而知足，人們的人生追求與生活方式都以消費(fèi)活動(dòng)為中心，在消費(fèi)異化的情景之中深深沉迷，無法自拔，從而導(dǎo)致了個(gè)人的主體意識(shí)、獨(dú)立精神、創(chuàng)造性和理性在這樣的生活中逐漸被瓦解。人們?cè)谖镔|(zhì)占有和炫耀中彰顯人的存在，通過與上流社會(huì)消費(fèi)同樣或同檔次的商品來顯示自己的身份地位，好像只有通過消費(fèi)才能體現(xiàn)自己的存在。正如馬爾庫塞所說，商品似乎成為了人們生活的唯一目的與追求。人們生活的靈魂就是高清晰度的傳真裝置、小轎車及錯(cuò)層式家庭住宅和廚房設(shè)備。然而，最大的問題在于這種需求只是“虛假的需求”，因此，這樣的滿足其實(shí)是“虛假的滿足”。當(dāng)人們將自身的基本需求定位于物質(zhì)需求時(shí)，就意味著其已步入到“為商品而活”的階段，如此一來，人與商品之間的關(guān)系就變得本末倒置，完全反過來了。此時(shí)的商品生產(chǎn)并非是為了滿足人們的需要，商品在的目的主要是能夠讓其獲得消費(fèi)。在物質(zhì)面前，人們頂禮膜拜，將其作為自身的靈魂。資本主義社會(huì)通過消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的操控，逐漸實(shí)現(xiàn)了商品與需要的一體化。人們的消費(fèi)需求日漸擴(kuò)大，生存方式日漸奢靡浪費(fèi)，這必然導(dǎo)致人們內(nèi)心空虛，否定性思維的消解，成為了“單向度的人”。

現(xiàn)代資本主義社會(huì)是基于大量消費(fèi)其所生產(chǎn)的商品而存在的，處于不斷生產(chǎn)與消費(fèi)之中的商品為資本主義社會(huì)的存在提供了基礎(chǔ)，消費(fèi)掉這些商品是資本主義社會(huì)迫切需要解決的問題?，F(xiàn)在，它通過消除社會(huì)中敵對(duì)、異己的力量來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一社會(huì)會(huì)意識(shí)形態(tài)的目的，而技術(shù)、消費(fèi)、娛樂等就是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的對(duì)抗力量。他們把虛假需要變成了人民群眾的個(gè)人需要，人們的思想被麻痹，它成功“消除了私人與公眾之間、個(gè)人需要與社會(huì)需要之間的對(duì)立”[1]。利益一體化也伴隨著需求的一體化而產(chǎn)生，社會(huì)的需求被個(gè)體轉(zhuǎn)變成為自身需求之后，社會(huì)需求與個(gè)人需求達(dá)成了一致，愈加使人們認(rèn)同這個(gè)社會(huì)。人們通過努力工作來滿足自身物質(zhì)需求的同時(shí)，自己也變成了整個(gè)現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)再生產(chǎn)當(dāng)中的一個(gè)工具，變相地維護(hù)了資本主義資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。社會(huì)產(chǎn)品讓各個(gè)不同階層的人們都能夠從中獲取一定的好處，因此很容易讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為各個(gè)階級(jí)之間的差別已經(jīng)消失，人與人之間并沒有存在太大差距，進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)人和社會(huì)制度的一體化，使個(gè)人失去了反抗這一制度的理由。在這種“一體化”統(tǒng)治下，人們所過的是一種“痛苦中的安樂生活”，不論是觀看電視節(jié)目還是游覽游樂勝地，工人與其老板所享受的都沒有太大區(qū)別，甚至相同……黑人和白人一樣可以享受凱迪拉克牌高級(jí)轎車，所以就出現(xiàn)了這樣一種世界圖像：不費(fèi)力的、滿足的、快樂的及舒適的。在消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中，人們逐漸有了虛假的幸福意識(shí)，心理上自然而然地變得更加順從，這種消費(fèi)主義的生活方式對(duì)于他們來說是非常享受的，也是值得維護(hù)的。從本質(zhì)上來說，消費(fèi)主義是一種異化的虛假需求誘導(dǎo)下的生活方式。在個(gè)人層面上，只有更努力地工作才能掙更多的錢來增強(qiáng)購(gòu)買能力，才能享受更好的商品服務(wù)。這就導(dǎo)致個(gè)人完全由商品所支配，從靈魂到肉體都將成為物質(zhì)的附庸而愈漸單維化、畸形化。在社會(huì)層面上，資本主義社會(huì)完成了徹底地消費(fèi)控制，馬爾庫塞提及的“資本主義控制的新形式”正是如此。最終，社會(huì)需求被個(gè)體變成了自身需求，社會(huì)命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)緊緊相連，此時(shí)的大眾不但沒有理由來反抗現(xiàn)存制度，甚至變成了維護(hù)現(xiàn)實(shí)的主要力量。消失不見的還有人的批判能力與否定能力，人不再具有雙向度思維能力。

所以，“真實(shí)需求”是與人的生存發(fā)展密切相關(guān)的物質(zhì)需求和對(duì)自由、愛欲、審美、解放等精神需求，它是一種滿足解放的人的內(nèi)在需要，是一種非壓抑性需求。人的本性的自由自主的需要是真實(shí)需求產(chǎn)生的根本，這是真正意義上的人的自由，是人發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在人之所以感到不幸福，并非是由于他們的物質(zhì)生活條件不能維持自身的生存與發(fā)展，而是在消費(fèi)異化語境中人們相互攀比而造成的不滿足與剝奪感，還有人們實(shí)際獲得的與包括電視廣告在內(nèi)的各種大眾傳媒不斷刺激起來的欲望，兩者間不能得到平衡，差距越來越大，無法獲得對(duì)象性的滿足。所以，馬爾庫塞認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)該由理性和自由來主導(dǎo)，大眾“真實(shí)”的快樂應(yīng)該通過社會(huì)實(shí)踐、心靈世界及藝術(shù)審美來實(shí)現(xiàn)。

二、單向度的大眾文化

馬爾庫塞指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)當(dāng)中，文化與藝術(shù)都被異化，失去了批評(píng)性，文化和藝術(shù)的否定性及顛覆性功能都伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而慢慢被清除，藝術(shù)與高級(jí)文化形式逐步被大眾文化所取代。

這種被支配的文化被馬爾庫塞稱之為單向度的大眾文化，它無法代表理性的認(rèn)識(shí)力量，并且失去了藝術(shù)的批判性功能與審美價(jià)值，精神維度上的人文關(guān)懷也消失不見，變成了專供人們娛樂與消遣的，為資本主義消費(fèi)邏輯體系當(dāng)中的一種文化。單向度的大眾文化因?yàn)榫哂衅嫘院妄R一性特征而對(duì)大眾心靈產(chǎn)生著麻痹作用，現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治被掩蓋，人們的日常休閑生活被其所支配，甚至變成了統(tǒng)治階級(jí)控制公眾輿論的調(diào)和劑。這正是統(tǒng)治階級(jí)所希望看見的：人們愈加順從，自覺地按照統(tǒng)治者構(gòu)建的生活方式生存，不再具有個(gè)性與反思性。

大眾文化具有世俗化、商品化的特性。資本主義盈利的需求主導(dǎo)并控制了文化工業(yè)和文化商業(yè)，文化的生產(chǎn)與消費(fèi)被一種特殊的方式融進(jìn)了交換價(jià)值，使文化成果逐漸變得商品化和日常生活化，文化本身所具備的批判性與顛覆性向度逐漸喪失。文化在本質(zhì)上是具有駁斥現(xiàn)存秩序，反應(yīng)人和自然壓抑的力量，它與商業(yè)秩序全完不同，它是人類的精神食糧，代表著人們的審美情趣。文化一旦商品化后就將失去其自律性、創(chuàng)造性、批判性，因?yàn)樗鼤?huì)被迫屈于迎合大眾的喜好而片面追求刺激和感官享受，它不再代表人們審美的精神需要。文化產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值決定了文化作品是否能夠取得成功，而不再依賴于其自身的審美價(jià)值，文化追求的目標(biāo)將不再是過去的給人以警醒、啟發(fā)，上作率和票房才是大眾文化追求的唯一目標(biāo)，最終使得文化變得媚俗化與模式化。馬爾庫塞直接揭露了“肯定的文化”的商品拜物教特征，“由資本主義勞動(dòng)過程組織起來的這個(gè)世界，已把個(gè)體的發(fā)展轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，把他的需要的滿足拋入市場(chǎng)中?？隙ǖ奈幕渺`魂去抗議物化，但最終也只好向物化投降?！盵2]

大眾文化具有齊一化、標(biāo)準(zhǔn)化的特性。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化、整一化與大眾文化的商品化相關(guān)，因?yàn)榇蟊娢幕纳唐坊髣?shì)必要求該文化產(chǎn)品能夠批量生產(chǎn)，并為世俗大眾所喜聞樂見，這樣，文化藝術(shù)品的個(gè)人創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性便失去現(xiàn)實(shí)意義，而形式與內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)成為制作者、接受者（消費(fèi)者）的必然要求。當(dāng)代資本主義社會(huì)生產(chǎn)出各種標(biāo)準(zhǔn)一致的文化產(chǎn)品，就像生產(chǎn)沙發(fā)、制造食物一樣，對(duì)文化進(jìn)行固定程序的加工，以供人們消費(fèi)。被非差異性文化熏陶的人們具有同一性，他們沉浸于資本主義文化工業(yè)中，逐漸失去了個(gè)性。

大眾文化具有意識(shí)形態(tài)的功能。在技術(shù)理性操控的幫助下，大眾文化迎合了生活中疲憊的人們消遣和娛樂的需求，通過不斷地滿足人們的娛樂消遣而使人沉浸在感官享樂當(dāng)中無法自拔，最終認(rèn)同現(xiàn)實(shí)。這意味著，生產(chǎn)制造文化產(chǎn)品一方面增加了其利潤(rùn)收益，同時(shí)還能從意識(shí)形態(tài)上控制文化產(chǎn)品消費(fèi)者，可以說，大眾文化已變成維護(hù)和鞏固資本主義社會(huì)現(xiàn)存秩序的一個(gè)重要工具，具有操控性、統(tǒng)治性和欺騙性。在廣告與大眾傳播媒介的包裝下，商品被賦予更多的文化意蘊(yùn)，似乎文化商品也成了真理的化身。

由此可見，工業(yè)社會(huì)通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的整體控制，人的本能與情感都已經(jīng)被滲入了主體異化現(xiàn)象，人們的思想與行動(dòng)都是基于工業(yè)社會(huì)下的相關(guān)準(zhǔn)則來進(jìn)行的，個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值選擇性、創(chuàng)造性、自主性、批判性都已慢慢喪失，變成了沒有思考能力與批判能力的“單面人”，受控于工業(yè)文明與消費(fèi)制度下生活卻猶不自知。

三、技術(shù)理性對(duì)人的奴役與操控

發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)下，社會(huì)生活的每一個(gè)角落都滲入了技術(shù)理性，同一性與標(biāo)準(zhǔn)化越來越突出，個(gè)性和差異性逐漸喪失。空前豐腴的物質(zhì)消費(fèi)生活使人們?cè)谑娣?、平穩(wěn)、合理但又民主的不自由當(dāng)中生活著，自覺維護(hù)著資本主義社會(huì)秩序，成為了資本主義社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的努力，不再具備社會(huì)批判能力。因而，馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)理性披著“科學(xué)”和“合理性”的面紗，使人深陷其中而不知所以然，是人們無法意識(shí)到自身異化的根本原因所在。

第一，科學(xué)技術(shù)的兩重性是導(dǎo)致消費(fèi)異化的前提。一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)資本主義社會(huì)生產(chǎn)效率的提高，讓資本主義物質(zhì)財(cái)富得以有效增加；弱化了階級(jí)對(duì)立，目不暇接的產(chǎn)品讓普通大眾也能夠消費(fèi)這些原本只屬于資本階級(jí)與貴族的商品，把對(duì)人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為管理?？茖W(xué)技術(shù)在人類生活的方方面面體現(xiàn)出其不可替代的功用，普特南為此曾說到：“科學(xué)的成功把哲學(xué)家們催眠到如此程度，根本無法設(shè)想知識(shí)和理性的可能性?！盵3]另一方面，技術(shù)合理性以技術(shù)進(jìn)步作為一切合理活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和模型，技術(shù)不再具備中立性特征，不斷擴(kuò)展的技術(shù)合理性及其發(fā)展進(jìn)步使其變成了維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序的政治工具。資本主義統(tǒng)治階級(jí)借助科學(xué)技術(shù)的成果，使自己的活動(dòng)更加符合科學(xué)的要求?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展可以促使資本主義統(tǒng)治的“合理化”，技術(shù)是基于政治利益與文化價(jià)值構(gòu)建所產(chǎn)生的，統(tǒng)治階級(jí)將其特殊目的與利益滲入到技術(shù)機(jī)構(gòu)本身當(dāng)中，而非后來或是強(qiáng)行加于技術(shù)外在的。隨著人類社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，技術(shù)逐漸變成歷史社會(huì)工程的一種，社會(huì)及其統(tǒng)治階級(jí)的利益打算都屬于這個(gè)工程設(shè)計(jì)的一部分，包括對(duì)人與物所做的事情。作為一種有著統(tǒng)治性異化力量的物質(zhì)，科學(xué)技術(shù)是技術(shù)理性和消費(fèi)異化出現(xiàn)的根源，成為統(tǒng)治階級(jí)壓迫和剝削人民的工具。對(duì)此，馬爾克斯一語道破，資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的法則當(dāng)中有一個(gè)公式一直存在著：技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)（社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)）=奴役的加強(qiáng)。[4]

第二，技術(shù)理性成為維持現(xiàn)存秩序、操控大眾意識(shí)的工具。馬爾庫塞認(rèn)為，資本主義工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品的需求和精神產(chǎn)品的需求都正在被控制著，整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)行為都被納入資本主義的管理之中。社會(huì)處于異化之中，此時(shí)的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)意識(shí)形態(tài)化，演變成一種新的宗教，主宰人們的思想和行為。科學(xué)技術(shù)無法擺脫統(tǒng)治者的掌控，必將成為統(tǒng)治者壓制反對(duì)派的技術(shù)力量，成為了新的社會(huì)統(tǒng)治工具。和過去傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式相比，技術(shù)理性的統(tǒng)治有很大差別，這是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治取得合法性的主要原因。也就是說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步讓現(xiàn)代社會(huì)在統(tǒng)治社會(huì)時(shí)很少再采用暴力手段，而是通過娛樂或是消遣等各種現(xiàn)代消費(fèi)手段來麻痹人們，讓大眾能夠自覺的、主動(dòng)的維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)體系?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)一方面給人們帶來了舒適而高效率的生活，另一方面，大眾的意識(shí)也受控于資本主義意識(shí)形態(tài)。人們?cè)诮邮芙煌ā⑿侣剨蕵返燃榷ǖ南M(fèi)服務(wù)過程當(dāng)中，其內(nèi)心也會(huì)被虛假的社會(huì)合理性的意識(shí)形態(tài)所操控著，在這種生活方式下，長(zhǎng)此以往，大眾的思想與行為模式都會(huì)變得單向性，不會(huì)思考、反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的命令。另外，社會(huì)解決產(chǎn)品過剩的需要也會(huì)逐步被人們內(nèi)化成為一種意識(shí)，并在行動(dòng)當(dāng)中表現(xiàn)出來，衷心維護(hù)著現(xiàn)有的社會(huì)秩序，變成資本主義社會(huì)最為忠實(shí)的消費(fèi)者。人們的物質(zhì)生活日益豐富，資本家與工人階級(jí)生活趨于同質(zhì)化。馬爾克斯曾指出，若是工人們與其老板都享受著一樣的電視節(jié)目，在同一個(gè)游樂勝地游玩，若是打字員也能夠變得與其雇主的女兒同樣美麗，若是黑人也能夠消費(fèi)凱迪拉克牌的高級(jí)轎車，若是人們讀的都是同一份報(bào)紙，實(shí)際上，這種相似只能證明現(xiàn)存社會(huì)制度下的人們?cè)诮^大部分程度上共同分享著用來維持這種制度的滿足與需求，但這并不意味著階級(jí)已被消除。也就是說，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富越多，資本主義社會(huì)越能夠營(yíng)造一種假象，即各階級(jí)之間是平等的假象，人們生活在這樣的假象下很容易被制度同化，從而自覺維護(hù)這一社會(huì)制度。因此，表面上的消費(fèi)平等并不代表發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)各階級(jí)之間是平等的。

第三，技術(shù)理性在滿足了人對(duì)物質(zhì)要求的同時(shí)加深對(duì)人的奴役與異化。一方面，技術(shù)理性通過科學(xué)管理掩蓋統(tǒng)治與不平等。在資本主義社會(huì)中，始終存在一種通過技術(shù)革新來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的壓力與動(dòng)力。馬克思曾指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，這一種異己的存在物是和勞動(dòng)相互對(duì)立存在的，是和生產(chǎn)者力量無關(guān)的。固定在某一個(gè)對(duì)象當(dāng)中的、物化的勞動(dòng)被稱之為勞動(dòng)的對(duì)象化。實(shí)際上，勞動(dòng)的對(duì)象化即為勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化……工人的非現(xiàn)實(shí)化正是勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的真實(shí)反映，其對(duì)象化主要體現(xiàn)在被對(duì)象奴役與對(duì)象的喪失這兩個(gè)方面?！贝送?，技術(shù)理性的發(fā)展使得對(duì)立階級(jí)一體化?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)通過調(diào)整統(tǒng)治方式來緩解勞資沖突，以此達(dá)到反對(duì)意識(shí)減弱的目的。在眾多工業(yè)機(jī)構(gòu)里，資產(chǎn)階級(jí)吸納更多工人階級(jí)參與企業(yè)管理。藍(lán)領(lǐng)工人人數(shù)有所下降，白領(lǐng)工人數(shù)量有所提高，白領(lǐng)工人與藍(lán)領(lǐng)工人還有流動(dòng)的機(jī)會(huì)，如此一來就會(huì)削弱雙方敵對(duì)的政治意識(shí)。部分技術(shù)非常發(fā)達(dá)的公司里，工人們還會(huì)炫耀其從公司里獲得的既定利益。為此，馬爾庫塞毫不留情地批判道，絕大部分工人階級(jí)身上是很難體現(xiàn)出革命特征的，部分工人還會(huì)被反革命意識(shí)所占領(lǐng)。

四、“總體革命”的出路：“新感性”

消費(fèi)被異化，消費(fèi)社會(huì)下人們失去了批判性，在這一背景下，馬爾庫塞指出社會(huì)革命已迫在眉睫。由貧困和剝削所產(chǎn)生的革命不再存在，但是另一種動(dòng)因所產(chǎn)生的革命卻迫在眉睫，這就是人的愛欲受到壓抑，本質(zhì)遭到異化。馬爾庫塞贊同進(jìn)行非暴力的反抗，認(rèn)為非暴力反抗是自由的歷史發(fā)展的動(dòng)力，是一種潛在的反抗力量，這種非暴力反抗就是進(jìn)行“總體革命”。具體來說，“總體革命”指的是從整體上對(duì)現(xiàn)行制度進(jìn)行反抗的斗爭(zhēng)，這是一種全面性的、整體上的斗爭(zhēng)，它包括政權(quán)、經(jīng)濟(jì)、文化、人的心理本能結(jié)構(gòu)四個(gè)方面的革命，于是他提出了“新感性”理論。

何謂“新感性”？其一，“新感性”有別于受理性壓抑、喪失自由的舊感性，這是一種超出抑制理性的界限，是對(duì)理性和感性關(guān)系的重新塑造，繼而促進(jìn)和諧感性的形成。新感性的目的是要構(gòu)建一個(gè)全新的能夠讓自由和必然、藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間能夠達(dá)到歷史的和諧統(tǒng)一關(guān)系的社會(huì)，使人走上揚(yáng)棄異化之路，從而獲得真正的解放。其二，“新感性”具有能動(dòng)主體性，社會(huì)范圍內(nèi)，其將造就富有生命力的需求，從而消除苦難與不公平，不同于舊感性被動(dòng)的接受能力，“新感性”是一種積極的生產(chǎn)性活動(dòng)。其三，具有創(chuàng)造能力的“新感性”將構(gòu)組生活標(biāo)準(zhǔn)向更高水平進(jìn)化，這意味著，科學(xué)思維和詩歌、理性和想象、低級(jí)能力和高級(jí)能力雙方之間的對(duì)立會(huì)逐漸消除。與材料重組，直接內(nèi)容將被重新改造，主體能夠得到審美的升華，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的變革。只有構(gòu)建新感性才能推動(dòng)革命的成功，審美和藝術(shù)則是構(gòu)建新感性的前提。究其原因主要在于藝術(shù)富含想象力和可能性，隱藏著人性當(dāng)中還沒有被控制的潛能，擁有人性解放的生機(jī)。所以，將人類從異化的單向度這一凄涼處境當(dāng)中解放出來是藝術(shù)偉大的使命，通過藝術(shù)來解放人類的感性，繼而讓現(xiàn)實(shí)中的信息與材料重組，直接內(nèi)容將被重新改造，主體能夠得到審美的升華，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的變革。借助想象的變形來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的決裂、對(duì)抗，這不僅能夠?qū)€(gè)體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改變，還能讓個(gè)體的感性結(jié)構(gòu)得以改變。換句話說就是，藝術(shù)雖然達(dá)不到直接改變世界的目的，但可以對(duì)人們的意識(shí)、需要及傾向進(jìn)行改變。另外，審美可以讓感性和理性達(dá)到和諧統(tǒng)一的自由狀態(tài)，解放人們被理性壓抑的感性。審美活動(dòng)過程當(dāng)中，重新認(rèn)清和還原感性的重要性和基礎(chǔ)地位，讓個(gè)人追求自由的特質(zhì)得以復(fù)歸。市場(chǎng)不再能夠調(diào)節(jié)所有的人類關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)性剝削或是恐怖也不再能代表所有的人類關(guān)系，人們將掙脫不自由社會(huì)的抑制性滿足的牢籠，所以，審美活動(dòng)是創(chuàng)造新感性的領(lǐng)域，在這個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域當(dāng)中充滿了自由的需要。“新感性”的形成同時(shí)也離不開“新技術(shù)”的形成，人要擺脫技術(shù)理性的奴役，建立新的文明秩序，不能簡(jiǎn)單或者悲觀地廢除科學(xué)技術(shù)，而應(yīng)讓感性的權(quán)力與地位得以恢復(fù)，讓技術(shù)進(jìn)步的方向得以改變，發(fā)展和平文化的新技術(shù)，避免或減異化現(xiàn)象?！靶录夹g(shù)”也是一種藝術(shù)理性主導(dǎo)下的技術(shù)活動(dòng)。屆時(shí)，“技術(shù)就會(huì)成為藝術(shù)，而藝術(shù)就會(huì)去塑造現(xiàn)實(shí)”[5]科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)由審美需要的文化與價(jià)值體系所決定，從而可以引導(dǎo)人們進(jìn)行否定性思維，正視自己的真實(shí)需求，從根本上揚(yáng)棄消費(fèi)異化，實(shí)現(xiàn)自我的真正解放。

參考文獻(xiàn)：

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[5].希拉里·普特南.理性、真理與歷史[M].童世駿，李光程，譯.上海：上海譯文出版社，1997.