甄昊

摘 要： 在自然界中山水美是客觀現(xiàn)實(shí)存在的。推動了人類的文明，同時影響了山水繪畫中以線條作為符號的繪畫藝術(shù)的形成。在中國山水繪畫中線的作用非常重要，不管是對景寫生時，還是繪畫創(chuàng)作中，都離不開線的運(yùn)用，成為中國山水繪畫中不可缺少的一部分。

關(guān)鍵詞： 自然山水 物象 線 山水畫

1.自然山水的物象提出及概念意義

中國文化有著悠久的歷史根源，從最初人們對自然界的認(rèn)識、感悟，到遵循自然規(guī)律和改變自然，這是一個漫長又曲折的過程。在感悟和理解自然中，自然本身帶給人們的直觀物象，促進(jìn)了中國古典哲學(xué)的發(fā)展。古人對自然現(xiàn)象領(lǐng)悟總結(jié)的哲學(xué)道理，深深地影響和體現(xiàn)在中華兒女的衣食住行之中。

1.1哲學(xué)中“道”與“線”的關(guān)系

老子的自然觀：老子的自然哲學(xué)博大精深，流傳至今，其主要闡述了“道”。

“道”是宇宙的本源和實(shí)質(zhì)，是原理、原則、客觀規(guī)律“道可道也”。他提倡人們順應(yīng)自然，對自然不加干涉、不必管束，任其自然發(fā)展，“圣人居無為之事”的哲學(xué)理論。自然事物都處在自然變化運(yùn)動之中，事物從產(chǎn)生到消亡是自然而然的一個客觀規(guī)律，在自然山水中沒有永恒不變的東西。有、無，長、短，是“相反相成”的。所有“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指相互比較、相互生存、相互生成的。沒有無緣無故的存在，也沒有隨便的消失。

在現(xiàn)代人眼中“道”如同方法、道路、軌跡、跡象，代表了現(xiàn)實(shí)生活中某一事物的名稱。如人們常說的：“劃了一道子?！边@充分說明“道”也是“線”的一種，“線”是“道”的名詞符號。我們通常用線時都會出現(xiàn)痕跡，這充分說明“道”與“線”是有一定聯(lián)系的。

1.2哲學(xué)中“象”與“物象”的聯(lián)系

在《周易》中，“象”作為一個主題核心內(nèi)容被提出。這里的“象”，包含宇宙中所有事物，猶如物象、事象、現(xiàn)象、圖像、星象、氣象等一切。在對“象”的闡述中高度而抽象地運(yùn)用了——卦、占卜等符號象征性地闡述了人類看到的自然物象。但是它提出的思想方法卻啟迪了人們，更進(jìn)一步地深入研究自然物理現(xiàn)象。通過自然中“象”的研究和探索，人類首先能分清楚每一事物現(xiàn)象代表的不同。特別是《易傳》中提出的“圣人立象以盡意”的觀點(diǎn)，它更加深刻地表現(xiàn)出“立象”含有形象的成分。它通過具體的象闡明了某種普遍存在的哲學(xué)道理，這和中國繪畫的形象傳達(dá)有所相通。

“象”：呈象、現(xiàn)象，它是人類發(fā)展以來對自然客觀規(guī)律的出現(xiàn)變化的統(tǒng)一語言。

《周易》認(rèn)為，一切事物都是陰陽相生相克的，是在此消彼長中變化的。通過自然的變化體現(xiàn)了萬千世界的神秘。例如陰陽是剛?cè)釥顟B(tài)的物象呈現(xiàn)，但同時體現(xiàn)出了人的本性。陰陽的對比反映了自然的哲學(xué)規(guī)律，表明自然山水中的一切事物是“對立又統(tǒng)一的”。

2.自然山水之物象推動了人類文明

2.1自然山水物象與科學(xué)

早在遠(yuǎn)古時代，人類對天空自由飛翔的鳥類十分羨慕?？傁胗幸惶炷軐W(xué)著鳥兒那樣，在天空中飛翔。幻想著自己也能生長出一對翅膀，這種想法是人類制造飛機(jī)的原始動力。后來隨著人們的探索和對大自然的理解，人們又學(xué)會了制作風(fēng)箏，利用自然界的氣象——風(fēng)，把風(fēng)箏飛上了天空。通過風(fēng)的力量讓風(fēng)箏能隨心所欲地在天上運(yùn)動飛行。

130多年前美國有對兄弟名叫萊特兄弟。他們通過會飛的蝴蝶的啟迪，在1900年10月試飛第一架滑翔機(jī)。后來在滑翔機(jī)的基礎(chǔ)之上研究和發(fā)明了第一架飛機(jī)。

同樣，有一天有位名叫牛頓的人。他在蘋果樹下看書，從樹上掉下的蘋果正好砸在了他的頭上。這使他苦思冥想，為什么蘋果會自動掉下來？為此他提出了：萬有引力定律。萬有引力定律是艾薩克·牛頓于1687年在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》上發(fā)表的。

傳說在海邊生活的人類因?yàn)榻?jīng)?？吹皆谒衅〉臉淙~和木頭，于是開始苦思冥想，探索其中的奧秘，當(dāng)它們把很粗的樹木放到河水里，發(fā)現(xiàn)木頭很快沉入水底，而薄的木頭可以漂浮在水面，順?biāo)?。在不斷探索和研究中形成了木制的船，隨著科技的發(fā)展，今天的人們已經(jīng)利用機(jī)器代替了木頭。

自然山水的物象使人類不停地探索和研究，它帶動了人類科學(xué)的發(fā)展。

2.2自然山水物象與文化

相傳中國的文字也是自然山水的物象形態(tài)造就與演變而成的。傳說倉頡造字：

有一天，倉頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪茫茫，山川樹木全被大雪覆蓋。倉頡轉(zhuǎn)了好幾座山，也未曾看見到一只獵物。正準(zhǔn)備下山回去，突然從樹林里竄出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行深深的爪印。接著，因?yàn)樗牡絹眢@動了兩只小鹿也竄出樹林，驚慌而逃，這樣雪地上又留下了小鹿的蹄印。這些留在雪地上的印子讓倉頡看得出神，他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。他想，把雞爪印畫出來就叫雞，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。他發(fā)現(xiàn)世界上任何東西都有一種形，只要把它的象形畫出來不就成了字嗎？從這以后，倉頡每日觀察自然山形、日出日落、明月星空，雨水、河流、蟲、草、鳥、魚，畫出它們的形態(tài)創(chuàng)造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了。（如圖1）

這些普通的自然物象對人類的啟迪推動了人類文化的發(fā)展、使人類更加文明。

2.3線反射的人生哲理

每條線都能反映出個性美，曲折如同圓滑、粗壯如同耿直、寬厚如同樸實(shí)，現(xiàn)在數(shù)學(xué)概念認(rèn)為：線是由無數(shù)點(diǎn)組成的，如果人生像一根線條，每個人的每一天就如同線條上的點(diǎn)。人生道路上的每一天、每件事情、經(jīng)歷的每種生活環(huán)境就像線上的每一點(diǎn)，有曲折，有平坦。有了它們的組成才能體現(xiàn)出人生的價值，才能描繪出人生精彩的畫卷.

3.線條在繪畫中的運(yùn)用

3.1線是主要的審美元素

線條是主要的視覺審美元素之一，是人類繪畫藝術(shù)交流、表達(dá)思想感情的視覺語言符號。古今中外許多優(yōu)秀美術(shù)作品中都富有不同個性特色的線條藝術(shù)魅力，但線條美不僅僅是美術(shù)家專用的，現(xiàn)實(shí)生活中無時無處都會感受到線的存在。例如，人們身上穿著的衣服，在人體肌膚上形成的衣紋線條。每棟大樓、每件物品的外輪廓線等。endprint

線在中國繪畫中每一條都有起筆、運(yùn)筆、收筆這三個動作過程，既體現(xiàn)出了書法“一波三折”的用筆法則，又完整地濃縮了一個抽象的運(yùn)動過程。一條線的起筆、運(yùn)筆、收筆的過程是無限時空的統(tǒng)一體，是符合自然運(yùn)動發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)的客觀規(guī)律，是千變?nèi)f化運(yùn)動中現(xiàn)象的高度概括和抽象表現(xiàn)。

3.2中國繪畫中線的元素

中國筆墨藝術(shù)是線條的藝術(shù)，比如中國畫和毛筆字，就是一系列線條的組織與集合。從最初簡短的幾筆開始，逐漸形成而來，由點(diǎn)到線、由線到面，就得到了一幅美好的圖畫。中國傳統(tǒng)繪畫是以筆墨紙硯為工具的一種繪畫。每一幅繪畫作品都是畫家在自然山水之中獲得的啟示。在視覺上既隱藏了自然山水的物象，又與之保持著有效的距離。觀者在作品中能獲得與之在自然山水中更直觀更深刻的藝術(shù)美感，能感悟到在自然山水之間，雨水流動過的痕跡和風(fēng)化形成的山水樹木。所有一切自然界的線都留下美好生動的景象。

“圖畫藝術(shù)的最高境界就是要有筆墨”（黃賓虹）。論及中國山水畫中的筆墨關(guān)系，最有發(fā)言權(quán)，成就最高者當(dāng)屬黃賓虹，黃賓虹終其88年的繪畫史踐習(xí)筆墨，將筆墨推向前所未有的歷史高度，他將筆墨線條本身具有的客觀性提升到內(nèi)美的高度，只有他有膽有識地提出“中國山水畫舍其筆墨而無他”?！澳珵楣P為筋骨，筆以墨為精英，筆墨互為表里。筆以墨為緯，墨以筆為經(jīng)，筆墨乃是經(jīng)緯連絡(luò)的整體”。黃賓虹十分講究用筆，他認(rèn)為“作畫全在用筆上下功夫”，黃賓虹將筆法同自己實(shí)踐結(jié)合起來，總結(jié)歸納“五種筆法”，即“平、圓、留、重、變”。

“平”由臂使指，用力平均，書法所謂如“錐畫沙”是也。起訖分明，筆筆送到，無柔弱處，方可為“平”。平非板實(shí)，水有波折，固不害其為平；筆有波折，更足顯其流動。一波三折，起訖分明，此之謂平，平非板矣。此話同時證明了自然山水之物象線與筆下線之間的關(guān)聯(lián)。

用筆如“折杈股”者，圓是也。妄生圭角，則獰惡可憎?！罢坭竟伞保P法線條，要求婀娜中仍保持剛勁的圓渾潤麗，亦不能流扵柔媚。舍剛勁而言婀娜，多失之柔媚，皆未足以語圓也。

用筆如“屋漏痕”者，留是也。

算術(shù)中之積點(diǎn)成線，即書法如“屋漏痕”也。算學(xué)積點(diǎn)成線，畫亦由點(diǎn)而成線，是在于留也。無意貴留，似礙流走，不知用筆之法，最忌浮滑，浮乃輕忽不遒，滑乃柔軟無勁。筆貴遒勁，書畫皆然。

用筆重，要像“枯藤”、“墜石”；

用筆要變，是“不拘于法”。

山有脈絡(luò)，石有棱角。鉤斫之筆流變；水有行止、木有榮枯、簡淡之筆又變。維能變著不拘于法。（如圖2，圖3）

黃賓虹作畫卻將書法用筆用于創(chuàng)作之中?！坝霉P之法，以書法而來”，“自畫法失傳，古人用筆，存于篆隸”。他認(rèn)為用筆的最高之法是以金石文字為依據(jù)。黃賓虹晚年的筆法得力于金石味的用筆，剛中能柔，圓渾厚重，生產(chǎn)來乎稚拙，沉著剛健。這種法則如同自然山水物象線的本性。

3.2.1繪畫中線與自然物象線的對照

畫家有力的概括使用自然山水中的物象線的美感，將其運(yùn)用到畫面當(dāng)中。以下是部分山水作品中線的元素與自然物象中線的對比。

馬遠(yuǎn)，字遙父，號欽山。祖籍河中（今山西永濟(jì)），后移居錢塘（杭州）。生卒不詳，出身于畫家世家，遠(yuǎn)祖馬賁，佛像馬家之后，以善寫生馳名。他的山水畫構(gòu)圖，近景多偏在一角；遠(yuǎn)景簡練清淡。善用斧劈皴，樹的形象多長枝外拖，姿態(tài)舒展。流傳作品主要有《踏歌圖》《雪圖》《水圖》《梅石溪鳧圖》等。（如圖4四幅）

馬遠(yuǎn)的《水圖》和自然山水中水紋十分接近。（如圖5）

用線，猶如中國書法講究：“執(zhí)筆貴圓，握管不可不直，直則方。得勢不可不轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則圓?！惫P墨與紙在運(yùn)作中形成的線，有它必不可少的偶然性和必然性。筆墨的干枯，線條的粗細(xì)、波折，都體現(xiàn)出截然不同的藝術(shù)效果：雄壯、纖細(xì)、華麗。線條的變化：可以是漸變，也可以是突變。漸變顯得較為沉著舒緩，突變有利于突出畫面的大起大落、大張大合，顯得節(jié)奏感強(qiáng)烈。線條運(yùn)筆要“顏清臣之屋漏，懷素之壁路”，線條不易平滑，要頓挫運(yùn)動而行。如同屋漏雨留下的痕跡一樣蜿蜒而行。在一幅畫面中，線條的變化不應(yīng)該變化得太平均。如果過于平均，就如同無變化、無色彩，使畫面很呆板。但變化過于頻繁，又易凌亂。變化之多少，變化與否，何處變化，都應(yīng)該意做到在筆先，做到心中有數(shù)。

3.2.2線在繪畫中的作用

清初，被譽(yù)為金陵八家之一的著名山水畫家龔賢，其作品擅長黑白對比。其在《柴丈畫說》中說：“幾樹皆墨，此樹獨(dú)白者，故其醒耳?！逼鋵?shí)就是線條疏密關(guān)系及視覺感官審美，最終便利用視覺沖擊營造畫面特殊的對比效果。

清人沈宗賽將對比說成：“物物相需”，“如作密樹，需虛氣以形其共蓊郁，做閑云須雜木以其形”，使云與樹之相需也。疏與密，黑與白，是人們的感官概念之所在。畫家必須注意這一點(diǎn)?？桃鈴?qiáng)調(diào)，讓這種對比體現(xiàn)在畫面之中，從而更好地突出畫面的中心思想。

自然山水中的物象線對中國繪畫有一定的啟發(fā)和運(yùn)用作用。雖然物象呈現(xiàn)的線不是繪畫中的線但彼此是有內(nèi)在聯(lián)系的。山水畫中的線，是畫家總結(jié)和感悟自然山水物象后提取了自然山水中線的精華。包含中國傳統(tǒng)哲學(xué)、人文、藝術(shù)家賦予的線條審美情趣，推動了中國山水繪畫的發(fā)展，體現(xiàn)了自然人文與山水繪畫的統(tǒng)一。

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