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        鄉(xiāng)村治理中新鄉(xiāng)賢文化的時(shí)代價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑

        2018-03-06 19:39:34王丹霞
        文教資料 2017年30期
        關(guān)鍵詞:新鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)村治理新農(nóng)村建設(shè)

        王丹霞

        摘 要: 隨著我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化發(fā)展,鄉(xiāng)賢文化表現(xiàn)出新的時(shí)代特征,處于新社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村治理工作面臨挑戰(zhàn),新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村治理的結(jié)合是現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理的必然要求。本文在分析新鄉(xiāng)賢內(nèi)涵、新鄉(xiāng)賢文化時(shí)代價(jià)值的基礎(chǔ)上,對(duì)新鄉(xiāng)賢文化服務(wù)鄉(xiāng)村治理的路徑分析,為鄉(xiāng)賢文化不斷服務(wù)于新農(nóng)村發(fā)展提供參考。

        關(guān)鍵詞: 新鄉(xiāng)賢 鄉(xiāng)村治理 新鄉(xiāng)賢文化 新農(nóng)村建設(shè)

        一、引言

        鄉(xiāng)賢文化是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的一種文化現(xiàn)象,它以鄉(xiāng)愁為基因、以鄉(xiāng)情為紐帶、以鄉(xiāng)賢為楷模、以鄉(xiāng)村為空間,以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、村民安居樂業(yè)為目標(biāo)的一種文化形態(tài)。鄉(xiāng)賢文化既具有中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的特征,又呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的一面,具有地域性、人本性、親善性和現(xiàn)實(shí)性的獨(dú)特特征,是教化鄉(xiāng)里、涵育鄉(xiāng)風(fēng)文明和參與鄉(xiāng)村建設(shè)和治理的重要力量[1]。新鄉(xiāng)賢文化是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。新鄉(xiāng)賢文化作為一種“軟約束”“軟治理”,有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達(dá)機(jī)制,營(yíng)造新鄉(xiāng)賢參與家鄉(xiāng)建設(shè)的氛圍,調(diào)動(dòng)村民參與鄉(xiāng)村事務(wù)的積極性,建設(shè)鄉(xiāng)村共同體,并提高其凝聚力和自治能力[2]。

        隨著我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化發(fā)展,鄉(xiāng)賢文化表現(xiàn)出新的時(shí)代特征,處于新社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村治理工作面臨重大的挑戰(zhàn),新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村治理的結(jié)合是新形勢(shì)下社會(huì)治理工作的積極探索和創(chuàng)新方向之一。2017年中央1號(hào)文件明確指出:“培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合、與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的優(yōu)良家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)和新鄉(xiāng)賢文化?!蔽覈?guó)當(dāng)前處在由發(fā)展中國(guó)家向現(xiàn)代化國(guó)家的重大社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型期,文化多元化特征日益鮮明,要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化,發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用,用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里,涵育文明鄉(xiāng)風(fēng),讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根[3]。

        黨的十八大以來(lái),非常重視社會(huì)體制改革和社會(huì)治理創(chuàng)新。在2013年十八屆三中全會(huì)用“社會(huì)治理”代替了“社會(huì)管理”,明確提出了“創(chuàng)新社會(huì)治理”的改革任務(wù),并在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中系統(tǒng)闡述了社會(huì)治理的新理念,強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理,關(guān)鍵在體制創(chuàng)新,核心是人”。新鄉(xiāng)賢是新農(nóng)村建設(shè)與治理的重要新生力量,本文在繼承和發(fā)掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化價(jià)值的基礎(chǔ)上,深入研究新鄉(xiāng)賢的身份特征和價(jià)值內(nèi)涵,新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵和時(shí)代特征,并對(duì)新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的實(shí)施路徑進(jìn)行積極探索,找出與鄉(xiāng)村治理民主化和制度化要求相適應(yīng)的路徑與模式,對(duì)符合金華及浙江鄉(xiāng)村治理實(shí)際需求的新模式探索與應(yīng)用、社會(huì)主義美麗新鄉(xiāng)村建設(shè)都有一定的實(shí)踐意義。

        二、新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

        (一)新鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵

        傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢作為一個(gè)群體,一支植根于鄉(xiāng)村沃土的社會(huì)力量,雖然在特色不一的地域文化中認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)和資質(zhì)有所差異,但他們一定是在鄉(xiāng)村德行高尚,得到公眾肯定,且對(duì)鄉(xiāng)村公共事業(yè)有所貢獻(xiàn)的人[1]。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢之才學(xué)的核心是儒家的道德文章,其功能是維護(hù)舊有的禮教秩序,新鄉(xiāng)賢才學(xué)的核心不是代圣人立言,而是為他人立功,并已經(jīng)在教育、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、體育、衛(wèi)生等各行各業(yè)取得了一定的功績(jī)。所以,“新鄉(xiāng)賢”一定意義上他們是核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上的實(shí)踐者,是連接個(gè)人層面的價(jià)值取向與國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)的紐帶,人群主體范圍和精神境界都超越了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢。

        如圖1所示,新鄉(xiāng)賢內(nèi)涵包括三個(gè)方面的主要屬性:

        1.身份屬性:從地域角度看,要是本土本鄉(xiāng)孕育成長(zhǎng)的人,可以從鄉(xiāng)村走出去發(fā)展,最后又回歸鄉(xiāng)土;從品德角度看,必須是德高望重的人;從能力角度看,有出眾的才干或?qū)W問(wèn);從聲望角度看,享有很高的聲譽(yù),受鄉(xiāng)人推崇和敬仰。

        2.行為屬性:長(zhǎng)期關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展,通過(guò)投資創(chuàng)辦實(shí)業(yè)或者公益事業(yè)等方式回報(bào)家鄉(xiāng),帶領(lǐng)鄉(xiāng)民發(fā)家致富或者為家鄉(xiāng)某一方面的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的人;在鄉(xiāng)村社會(huì)能夠自覺地?fù)?dān)負(fù)起傳播傳統(tǒng)村落文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任。

        3.價(jià)值屬性:在物質(zhì)價(jià)值上,能夠利用自身資源促進(jìn)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,提高鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)水平和鄉(xiāng)民的生活水平;在精神價(jià)值上,能夠?yàn)楦纳颇壳班l(xiāng)村社會(huì)精神信仰缺失、人際關(guān)系冷漠、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化破壞等貢獻(xiàn)力量。

        (二)新鄉(xiāng)賢文化的時(shí)代價(jià)值

        鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢群體中知識(shí)、道德、信仰、能力與鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合的產(chǎn)物,具有崇德向善、見賢思齊、誠(chéng)信友愛、奮進(jìn)向上、造福桑梓等特點(diǎn)。新鄉(xiāng)賢文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合,是傳統(tǒng)品格在當(dāng)前核心價(jià)值觀層面上的提升和宣揚(yáng),比傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化能夠更加滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要,符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)[3]。優(yōu)秀的新鄉(xiāng)賢文化是寶貴的財(cái)富,其時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        1.新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。當(dāng)前小規(guī)模經(jīng)營(yíng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)還存在,農(nóng)民技術(shù)文化水平低且改變現(xiàn)狀的意愿弱,難以實(shí)現(xiàn)與全面建成小康社會(huì)所匹配的新農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r,農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平低及農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力低等一系列問(wèn)題還將長(zhǎng)期存在,干群合作和農(nóng)民與農(nóng)民之間合作意識(shí)淡薄,始終無(wú)法建立良好的合作機(jī)制,為共同提高能力服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)創(chuàng)造平臺(tái),外部力量還無(wú)法從根本上將技能、經(jīng)驗(yàn)、信息傳遞給周圍農(nóng)民并產(chǎn)生深刻的影響。高素質(zhì)的新型職業(yè)農(nóng)民的培育,以及一大批新鄉(xiāng)賢的回歸鄉(xiāng)村將有助于從根本上解決這些“三農(nóng)”問(wèn)題。

        2.新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用。農(nóng)村文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中必不可少的重要組成部分,是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力,也是農(nóng)村精神文明的推行劑。新鄉(xiāng)賢文化是地方文化的繼承和發(fā)揚(yáng),并和傳統(tǒng)文化保持完美銜接,一方面有利于突出榜樣教育和示范教育,重塑鄉(xiāng)村文化的主體,另一方面有利于夯實(shí)文化基礎(chǔ),健全文化載體,為新農(nóng)村文化發(fā)展提供更多的平臺(tái),還能夠和外部城鄉(xiāng)文化形式相結(jié)合,豐富文化建設(shè)活動(dòng)的多樣性。因此,新鄉(xiāng)賢文化作為軟約束和軟動(dòng)力,對(duì)于建設(shè)新時(shí)代的村風(fēng)民風(fēng)、精神文明有著重要的作用。endprint

        3.新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的作用。這部分也是本論文重點(diǎn)研究的內(nèi)容,傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)賢積極參與鄉(xiāng)村治理,作為官府和民間之間的橋梁與中介,能夠及時(shí)化解其中的許多矛盾,維護(hù)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。在新的城鎮(zhèn)化發(fā)展階段,農(nóng)村人才的流失,給鄉(xiāng)村治理帶來(lái)了很多不穩(wěn)定因素,新鄉(xiāng)賢將成為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的主要力量,該群體綜合素質(zhì)高,能力突出且與哺育他們成長(zhǎng)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村血脈相連,能夠憑借他們的影響力,實(shí)施德治和自治,成為政府治理的一種有效補(bǔ)充,符合傳統(tǒng)“禮法合一”的治理理念,而且成本低、效果好,在協(xié)助政府實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的同時(shí),為農(nóng)村發(fā)展不斷注入新的活力。

        三、新鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村治理融合的實(shí)現(xiàn)路徑

        (一)當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村治理面臨的困境

        我國(guó)長(zhǎng)期以創(chuàng)新社會(huì)治理、深化法治建設(shè)為著力點(diǎn),堅(jiān)持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理,積極探索、勇于實(shí)踐,積極探索富有成效的基層社會(huì)治理新舉措、新途徑、新模式,取得了社會(huì)治理豐碩的成果和經(jīng)驗(yàn),但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不斷發(fā)展,我國(guó)當(dāng)前社會(huì)治理實(shí)際工作中存在的一些薄弱環(huán)節(jié)逐漸顯現(xiàn),要繼續(xù)提升社會(huì)治理實(shí)際工作的績(jī)效,則必須以問(wèn)題為導(dǎo)向,在解決關(guān)鍵問(wèn)題的同時(shí)對(duì)社會(huì)治理模式進(jìn)行創(chuàng)新。鄉(xiāng)村治理是社會(huì)治理的重要組成部分,也是影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。鄉(xiāng)村治理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,建立鄉(xiāng)村治理體系,實(shí)現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化,需要綜合“新鄉(xiāng)賢”等多方力量、創(chuàng)新思路、多措并舉。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷高速發(fā)展,城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn),使得農(nóng)村傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系、文化基礎(chǔ)都受到各種外在因素的沖擊,舊的鄉(xiāng)村治理模式已經(jīng)無(wú)法滿足新形勢(shì)下社會(huì)治理的需求,新的鄉(xiāng)村治理模式還沒有形成,總的來(lái)說(shuō),我國(guó)當(dāng)前的鄉(xiāng)村治理存在以下困境:

        首先,農(nóng)村“空心化”,“空巢化”現(xiàn)象依舊存在,大批素質(zhì)相對(duì)較高的農(nóng)民隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程離開鄉(xiāng)村,涌入城市并安家落戶,留守下來(lái)的大多都是老弱病殘和婦女兒童。這部分農(nóng)民綜合素質(zhì)相對(duì)較低,文化教育基礎(chǔ)、治理管理能力不足,缺乏明顯農(nóng)村治理參與度,以往按照政府引導(dǎo)、村民自治、家族協(xié)作建立起來(lái)的治理模式所依托的基礎(chǔ)條件已經(jīng)不斷弱化,傳統(tǒng)治理模式的主體已嚴(yán)重缺位。

        其次,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,單一的農(nóng)村經(jīng)濟(jì),隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的發(fā)展,歷史上依照地緣、親緣、血緣關(guān)系和風(fēng)俗傳統(tǒng)維系和發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)村簡(jiǎn)單社會(huì)關(guān)系有所變化。基層政府工作人員很難找到平衡村民的利益關(guān)系的切入點(diǎn),導(dǎo)致鄉(xiāng)村建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,鄉(xiāng)村事務(wù)的有序開展都受到嚴(yán)重影響。

        最后,隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展,主要?jiǎng)趧?dòng)力遷入城市,農(nóng)村文化建設(shè)落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。由于缺乏先進(jìn)的文化支撐,對(duì)外來(lái)不良信息和思想的入侵抵御能力不足,破壞了長(zhǎng)期生產(chǎn)生活形成的傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化觀念和信念體系,給根本上實(shí)現(xiàn)有效的鄉(xiāng)村治理增加了難度。

        (二)新鄉(xiāng)賢文化服務(wù)鄉(xiāng)村治理的路徑分析

        當(dāng)前在中國(guó)的鄉(xiāng)村治理和建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境下,能否重新挖掘鄉(xiāng)賢文化,培育新鄉(xiāng)賢治村現(xiàn)象,已經(jīng)成為能否留住鄉(xiāng)愁,從根本上改變鄉(xiāng)村治理和建設(shè)缺乏生機(jī)之窘境的關(guān)鍵[4]。在現(xiàn)階段鄉(xiāng)村治理和建設(shè)中,要繼承和弘揚(yáng)有利于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化,注重發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的示范和引領(lǐng)作用。具體路徑設(shè)計(jì)包括以下內(nèi)容:

        第一,建立有效的組織,“互聯(lián)網(wǎng)+”鄉(xiāng)賢匯聚、交流與管理平臺(tái)。要整合鄉(xiāng)賢力量,共同促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)發(fā)展。要充分利用好新鄉(xiāng)賢與農(nóng)村家鄉(xiāng)的情感關(guān)系,以重大節(jié)慶拜訪慰問(wèn)、平日事事關(guān)心等方式,獲得已成功新鄉(xiāng)賢人士對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)展的幫助,將新鄉(xiāng)賢在外創(chuàng)造的財(cái)富及企業(yè)實(shí)體、吸納的人才團(tuán)隊(duì)統(tǒng)統(tǒng)接納回流[5]。同時(shí),要鼓勵(lì)新鄉(xiāng)賢參與到家鄉(xiāng)事務(wù)中,讓新鄉(xiāng)賢能夠通過(guò)交流平臺(tái)和多種交流渠道在與家鄉(xiāng)發(fā)展息息相關(guān)的事務(wù)、決策中發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn),并擁有一定的決策權(quán)力。要建立由鄉(xiāng)賢組成的鄉(xiāng)賢理事會(huì)等民間的社會(huì)矛盾調(diào)解機(jī)構(gòu),努力打造和諧鄉(xiāng)村。要讓道德鄉(xiāng)賢開辦全民講壇作為文化宣傳陣地,為他人講述自己及其他道德模范的先進(jìn)事跡與心路歷程,為農(nóng)村地區(qū)提供正能量。借助有效的匯聚、交流與管理平臺(tái),真正讓鄉(xiāng)賢成為現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理的主體,并能夠回得來(lái),留得住,發(fā)揮得了作用。

        第二,挖掘鄉(xiāng)賢的財(cái)力物力和影響力,積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,首先要鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特色,利用各種途徑推動(dòng)產(chǎn)業(yè)和公益事業(yè)發(fā)展,通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和帶領(lǐng)鄉(xiāng)民勞動(dòng)致富造福鄉(xiāng)村,形成鄉(xiāng)賢在農(nóng)村中牢不可動(dòng)的經(jīng)濟(jì)政治地位。然后才能夠通過(guò)鄉(xiāng)賢理事會(huì)等組織,利用自身的影響力并通過(guò)發(fā)揮親緣、人緣、地緣等各種優(yōu)勢(shì),協(xié)調(diào)解決農(nóng)村鄰里糾紛,改進(jìn)鄉(xiāng)村治理,促進(jìn)社會(huì)和諧。在激發(fā)群眾主體發(fā)展的過(guò)程中,有利于提高農(nóng)村的建設(shè)水平、管理水平與農(nóng)民的思想意識(shí)水平,為真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理創(chuàng)造條件。

        第三,基層黨組織和鄉(xiāng)賢的結(jié)合是鄉(xiāng)村治理模式縱向打通的關(guān)鍵途徑。當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村實(shí)行的是黨領(lǐng)導(dǎo)下的村民自治。鄉(xiāng)賢理事會(huì)等組織在基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)下開展活動(dòng),主要是基層民主協(xié)商的形式,鄉(xiāng)賢們則主要起到為村兩委班子出謀劃策、協(xié)助聯(lián)絡(luò)和信息溝通等作用?;鶎狱h組織是政府行為的代表,鄉(xiāng)賢理事會(huì)等民間組織是鄉(xiāng)村治理主體精英的代表,這兩者的結(jié)合互動(dòng)、共同發(fā)揮作用是現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理重要趨勢(shì)之一[6]。鄉(xiāng)賢理事會(huì)等民間的社會(huì)治理組織從謀劃籌建到發(fā)揮作用,離不開基層黨組織整合資源,創(chuàng)造條件,努力推動(dòng)實(shí)施?;鶎狱h組織要在社會(huì)治理中真正發(fā)揮作用也不離開向鄉(xiāng)賢理事會(huì)在鄉(xiāng)村治理中的紐帶和調(diào)和劑作用。

        第四,利用鄉(xiāng)賢文化重塑鄉(xiāng)村文化,不斷提高農(nóng)村的文化水平、道德水平和精神文明水平。組織機(jī)構(gòu)和政府行為的鄉(xiāng)村治理都是暫時(shí)性的,依托優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的社會(huì)治理才是長(zhǎng)久性的。鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它來(lái)自鄉(xiāng)土,貼近鄉(xiāng)民,緊接地氣,匯聚著向上向善的道德力量,是一種經(jīng)過(guò)歷史沉淀的最樸素的精神原動(dòng)力[7]。因此,通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)賢文化的挖掘、整理、提煉、培育、宣傳,重塑鄉(xiāng)村文化,形成鄉(xiāng)村基層社會(huì)道德約束的最強(qiáng)有力武器,引導(dǎo)群眾守道守義,遵守文明,利用鄉(xiāng)賢文化搭建起傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理的關(guān)鍵載體。

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        [6]周軍宏,陸小玲,陳凱煌.農(nóng)村社會(huì)組織在農(nóng)村基層治理中的作用機(jī)制探析——基于云浮鄉(xiāng)賢理事會(huì)的調(diào)查[J].南方農(nóng)村,2015,31(6):55-59.

        [7]馬永定,戴大新,張俊牯.鄉(xiāng)賢及其組織在鄉(xiāng)村治理中的作用研究——以紹興市孫端鎮(zhèn)村級(jí)鄉(xiāng)賢參事會(huì)為例[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué),2015,35(2):36-40.

        課題基金來(lái)源:本文系金華社科聯(lián)2017年度重點(diǎn)課題“鄉(xiāng)村治理中新鄉(xiāng)賢文化的時(shí)代價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑研究”(ZD2017089)研究成果。endprint

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