章艷萍

摘 要： 《消失的地平線》與《桃花源記》在多方面有相似之處。作品構建的香格里拉王國和世外桃源讓世人追尋。本文從情節(jié)構造、神秘王國、人物設置和作家的創(chuàng)作意圖四個方面分析作品的相似性，揭示人們對美好生活向往的愿望。

關鍵詞： 情節(jié)構造 神秘王國 人物設置 創(chuàng)作意圖

小說《消失的地平線》創(chuàng)作于二十世紀三十年代，講述了四個西方人進入神秘藏區(qū)而經(jīng)歷的傳奇故事，其發(fā)表曾在西方掀起了一股追尋香格里拉的潮流，造就了西方人心中的理想王國。曾有讀者將其與《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀》對比[1]，發(fā)現(xiàn)該理想王國與《圣經(jīng)》中的伊甸園有著驚人的相似。更有讀者將其與我國的佛教思想相對比[2]，尋找理想王國所奉行的理念與佛教之間的契合度。逐漸地，人們把該小說所體現(xiàn)的文化與中國所代表的東方文化聯(lián)系在一起。在中國，也有這樣一篇人盡皆知的作品《桃花源記》，它與《消失的地平線》在創(chuàng)作思想上有很多相似之處。兩位作家位于不同的空間，創(chuàng)作的時間相差一個多世紀，卻能在創(chuàng)作思想上有如此多的相似點，不得不讓人感嘆人們對美好事物的欲望與追求是一致的。

文章將從情節(jié)構造、神秘王國的創(chuàng)造、人物設置、作家的創(chuàng)作意圖等方面分析兩部作品創(chuàng)作思想之類同。

一、情節(jié)構造

這兩部作品都以敘述故事的形式展開，以一個看似虛幻的傳奇故事為主要線索。故事里的人物都因一次偶然的機會進入到一個風景優(yōu)美、生活幸福的世外仙境，又因無法了卻的塵緣而回歸到現(xiàn)實生活。兩個故事都以第三人稱的敘事方式敘述，在情節(jié)構思上虛實結合，讓人回味無窮。

《消失的地平線》講述了四個來自于不同國度，從事不同領域工作的西方人所乘飛機被劫持而誤闖入中國藏區(qū)所體驗的傳奇故事。在這片藏區(qū)隱藏著一個地勢險峻、風景優(yōu)美的神秘王國——香格里拉。生活在這里的人們與世隔絕，他們遵循著“適度”的美德，淡泊名利、純樸而好客，享受著生活的閑適與安寧。四人中有三人很快適應了當?shù)氐纳?，并有了長期留下來的欲望，唯有一人嚷嚷著要回到現(xiàn)實社會。三個愿意留下來生活的人各自懷有不同的目的，并盼望著能在此地實現(xiàn)自己的目標。其中，法國傳教士布林克洛打算在該地傳播基督教，以和王國所遵循的中庸之道相對抗；美國人巴納德在短短幾天中發(fā)現(xiàn)此地有豐富的金礦資源，妄想借機開掘金礦而大發(fā)一筆；英國人康維被喇嘛寺的領導者挑選為繼承者，并有了接受安排的打算。然而，康維最終受到了不愿留在此地的馬里遜的影響，離開了這個神秘的王國。王國在他們離開后神秘消失，無人能尋。

《桃花源記》中也有一段相似的傳奇經(jīng)歷。故事講述了一個武陵人在捕魚的時候誤入一片桃花林，而進入一個“芳草凄美、落英繽紛”[3]之勝地。這里景色同樣優(yōu)美，人們生活同樣“怡然自樂”[3]。這里民風淳樸，人們熱情好客，“設酒殺雞”[3]招待外來之客。武陵人在此生活了幾日便辭別而去，他離去時沿途做了數(shù)個記號，以便來日再光顧此處。然而同樣不幸的是，他的離開讓這個世外桃源消失不再，無人可尋。

可見，兩部作品在故事的起因、發(fā)展及結果上都如出一轍，都圍繞著偶入-滯留-向往-離開-回歸而不可尋的模式展開。

二、神秘王國的創(chuàng)造

兩位作家在作品中都創(chuàng)造了一個讓人向往而不可尋的仙境般的王國，且這兩個王國都有著共同的特征：地理位置偏僻、地勢險要、風景優(yōu)美。作家希爾頓在《消失的地平線》中創(chuàng)造的王國地處中國藏區(qū)，地理位置偏遠，很難找尋。四人在進入王國中心藍月谷時需在當?shù)啬_夫的幫助下才能沿狹陡的山路攀登而上?？稻S和馬里遜離開此地時，也是在當?shù)啬_夫的幫助下，依靠繩索將所有人互相連系在一起方能下山。這里不僅很難被人發(fā)現(xiàn)，而且很難被人攻克和破壞。

陶淵明筆下的桃花源同樣地理位置偏遠，不好找尋。武陵人捕魚時沿著溪水而行，不知走了多遠而遇到一片桃花林，“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人”[3]?？梢姶说匾资仉y攻，故人們過著怡然自得的生活。

兩位作家在作品中都花筆墨描述了兩個神秘王國的美景。希爾頓在書中如此描述：“一篇色彩絢麗的亭臺樓閣緊緊依偎在山腰上……像幾片精巧雅致的花瓣偶爾盛開在陡峭的懸崖上。它華麗又高雅。”[4]就連喇嘛寺里的小院也布局得非常完美，“這里完全沒有浮華奢侈與爭奇斗艷之感，甚至連高高聳立在藍瓦屋頂上方無可匹敵的卡拉卡爾山頂峰此刻也似乎傾倒在這絕美的藝術構架之中”[4]81。藍月山谷的每一處都美得讓人窒息。

在《桃花源記》中讀者可以感受到讓人流連忘返的美景。連綿的桃花林，厚綠的草地，清澈的溪水潺潺入耳，還有寬曠的田野，怡然勞作的農(nóng)人，實在是一幅充滿祥和氣息的畫卷。

除了地理位置偏遠、環(huán)境優(yōu)美之外，這兩個王國都有一些讓人解釋不清的神秘元素，比如當?shù)厝碎L壽。喇嘛寺的喇嘛們動輒上百歲，并保有青春容顏；在桃花源中，人們從秦朝時便定居于此，竟不知有過漢朝，更不用說魏晉兩朝了。此外，兩個王國雖然都與世隔絕，但人們的生活卻不貧窮，反而豐衣足食，讓人生羨。在香格里拉喇嘛寺，人們可以享受現(xiàn)代的物質(zhì)文明，有現(xiàn)代化的衛(wèi)浴設施和讓人驚嘆的各國文物寶藏。藍月山谷里有讓人們世代享受不盡的金礦礦藏，人們根本不用為生活發(fā)愁；陶淵明筆下的桃花源雖不及香格里拉王國富裕，但人們的生活也很富足，良田美池無處不在。

三、人物設置

在人物設置上兩部作品有很大的不同?！断У牡仄骄€》中設置了四個來自于不同國家的人物，而《桃花源記》中僅有一個因捕魚而迷路的武陵人。作家在人物的設置上有自己的目的和意圖，但兩位作家卻不謀而合，在人物設置的構思上出現(xiàn)了相似性。他們都設置了一個有很強自我生活能力的主人公?！断У牡仄骄€》中的康維不僅思維敏捷，處事靈活，還能巧妙地化解各種危險和困難，是作家筆下救世主的化身，是西方人統(tǒng)治世界的理想繼承者；《桃花源記》中對武陵人的描述雖然不多，但讀者可以從字里行間窺見其身份地位。首先該人物來自于武陵，今湖南常德地區(qū)，地處中國中部，屬經(jīng)濟和政治地位占優(yōu)勢的中原地區(qū)。該人能進入桃花源，得到當?shù)厝说臒崆榻哟?，并順利離開桃花源，說明其具有很強的人際交往能力和方位感。陶淵明對武陵人的設置不像希爾頓對康維的設置那樣充滿強烈的政治色彩。他筆下的武陵人僅僅代表著想脫離世俗煩惱，向往寧靜生活的普通人。拋開作家的意圖，兩部作品在人物的設置上有著相似的思考。endprint

四、創(chuàng)作意圖

兩位作家生活的時代雖相隔千年，但他們作品中反映的創(chuàng)作思想及創(chuàng)作意圖有很大的相似度。

首先，兩部作品都揭露了戰(zhàn)爭帶給人們的痛苦?！断У牡仄骄€》揭露了第一次世界大戰(zhàn)帶給人們物質(zhì)和精神上的創(chuàng)傷，一戰(zhàn)過后，人們窮困潦倒，精神上極度空虛，找不到生活的目標。1929年至1933年的經(jīng)濟大蕭條讓很多人流浪街頭，與此同時滋生了一批投機商人（如美國人巴納德）。社會動蕩不安，人們生活在無望和迷茫中，因此他們需要一個像香格里拉一樣的王國逃避痛苦；同樣，生活在桃花源中的人們也是為了躲避王朝更替的戰(zhàn)亂，他們最初來到這偏遠之地實屬無奈，或許除了戰(zhàn)亂，他們還需逃避封建統(tǒng)治者所強加的重賦。其次，兩部作品對美好王國的構造體現(xiàn)出人們對美好生活的向往。無論在“世外”他們經(jīng)歷過怎樣的痛苦，有著什么樣的身份地位，這兩個王國都有兼容并蓄、讓人心態(tài)平和的功能。讓人留戀的美景、豐衣足食的經(jīng)濟狀態(tài)、加上悠然自得的生活方式讓人愿意忘卻塵世，長居于此。在小說的結尾康維想盡辦法想回到香格里拉，《桃花源記》中武陵太守、南陽劉子驥等人皆慕名而尋桃花源，這些都足以說明人們對美好生活的向往。

除了可以直接從作品中體味的創(chuàng)作意圖之外，兩位作家在作品中都激發(fā)了人們對生存問題的思考。無情而殘酷的一戰(zhàn)讓人們感受到了戰(zhàn)爭對人類的災難性毀滅，因此《消失的地平線》中創(chuàng)造的香格里拉王國恰好迎合了人們對和平美好生活的愿望，他們愿意留在此地享受與世隔絕的平靜（如康維、巴納德）。但與此同時，人類內(nèi)心的邪惡與貪婪又驅使著人們追逐名利和地位（如巴納德、馬里遜），他們不愿放棄戰(zhàn)爭之前所收獲的財富和地位，因而指望能回歸現(xiàn)實再創(chuàng)輝煌。希爾頓創(chuàng)設的四人正好代表了西方社會，其中有意識形態(tài)領域的統(tǒng)治代表（傳教士布林克洛）、政治領域的代表（英國領事康維）和強權經(jīng)濟領域的代表（美國金融家巴納德）。他們所組成的團隊除了有人物自身的目的外，還代表著整個西方社會。他們在香格里拉的最主要目的是復興戰(zhàn)前的西方文明，繼續(xù)讓西方爭霸世界。然而人類所追求的單純幸福與名利之間相互沖突，人們進入香格里拉目的的不單純導致香格里拉王國的消失；《桃花源記》同樣如此，王朝更替的戰(zhàn)亂讓人們民不聊生，生活在世外桃源的人為了逃避戰(zhàn)亂，從此心甘情愿地安居于此，得到生活的寧靜。巧入桃花源的武陵人在進入桃花源后心存雜念，在回歸現(xiàn)實社會時還在沿途做好了記號，以便能將此中生活稟告官員，派人來尋。武陵人的私欲與桃花源中人們的想法背道而馳，桃花源在沖突中消失。香格里拉王國和桃花源的共同消失是兩位作家創(chuàng)作的另外一個意圖所在，只要人類心存異念，有私欲就不可能共同建立一個理想王國，人類究竟該如何共存，如何共同維護一個和諧安寧的世界，還值得每個人深思。作家之所以設置一個“消失”的結局，也反映出作家作為一個普通人內(nèi)心的矛盾和思索。

兩部作品多方面的驚人相似證明：人們在歷史長河中有著共同追求美好生活的集體無意識。因此無數(shù)人，無論生于何時、身居何地，都會繼續(xù)前行，在尋找香格里拉、尋找桃花源的路途上前進不息。

參考文獻：

[1]馮濤.二十世紀的神話——評《消失的地平線》[J].北京第二外國語學院學報，2006（08）：56-60.

[2]楊婧依.淺談《消失的地平線》同佛教思想的契合與差異[J].牡丹江教育學院學報，2013（05）：125-126.

[3]周正逵.文言讀本（上冊）——《桃花源記》[M].北京：人民教育出版社，1996：152-153.

[4][英]詹姆斯·希爾頓.胡蕊，張穎譯.消失的地平線[M].昆明：云南人民出版社，2013.endprint