王小霞

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100081)

民族服飾作為民族文化的特殊載體和外在符號(hào)，是民俗文化重要組成部分。民族服飾反映一個(gè)民族在環(huán)境、宗教和習(xí)俗等方面形成的傳統(tǒng)觀念。每一個(gè)民族的服飾文化都與該民族的生態(tài)環(huán)境、宗教信仰和社會(huì)形態(tài)等息息相關(guān)。維吾爾族服飾是服飾文化的組成部分，深入研究大有裨益。

達(dá)里雅布依人生活在新疆南部和田地區(qū)于田縣達(dá)里雅布依鄉(xiāng)，屬于游牧維吾爾族人。他們 “逐水草而遷徙”。由于地處偏隅和惡劣的地理環(huán)境、沙漠的阻隔、交通工具的落后，他們一直過(guò)著與世隔絕的生活。在衣食住行方面至今保留著古樸純厚的民俗文化和較原生態(tài)的生活方式。達(dá)里雅布依人的文化生活在各方面因素的影響下具有非常強(qiáng)的民族性及地域特點(diǎn)。從了解他們服飾文化的外在表現(xiàn)和內(nèi)在特征，進(jìn)一步了解他們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德乃至精神世界。進(jìn)一步研究達(dá)里雅布依人的民族文化。無(wú)疑對(duì)達(dá)里雅布依人整體文化的研究具有很重要的意義。

本文根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)和調(diào)查資料，對(duì)達(dá)里雅布依人的服飾進(jìn)行初步探討。試圖從民族學(xué)角度，結(jié)合有關(guān)資料，剖析解讀我國(guó)少數(shù)民族服飾文化的豐富內(nèi)涵。我們通過(guò)解讀達(dá)里雅布依人服飾文化中的宗教信仰涵義。論證達(dá)里雅布依人服飾的文化特征。提出人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)自然環(huán)境生存的必然性。人類(lèi)的物質(zhì)文化是自然環(huán)境的必然產(chǎn)物。進(jìn)而說(shuō)明自然環(huán)境作用著各民族文化的特點(diǎn)及其發(fā)展水平。

1 達(dá)里雅布依人服飾概述

達(dá)里雅布依中老年男性多穿黑色長(zhǎng)褂(也叫“袷袢qiā pàn”長(zhǎng)袍)、或清一色地穿著土灰色的中山裝，冬天戴黑色高筒羊皮帽，夏天戴白色單帽。

女性多穿長(zhǎng)袍衫，頭部用白紗蓋臉，長(zhǎng)白紗巾頂端載有茶杯口大小的黑色羊皮 “太里拜克”小帽，形如扣碗，小巧玲瓏。年長(zhǎng)的婦女多在頭上披紗巾，右側(cè)戴一頂“太里拜克”小帽。年輕的婦女則喜歡穿顔色艷麗的花布衣裙[1]。男人一年四季都喜歡戴黑毛高帽。

也許是因?yàn)樘幱谏衬沟氐脑?，達(dá)里雅布依人不管是男女老少，平時(shí)不穿鞋赤腳的時(shí)候較多，遇到特殊日子外出或集會(huì)時(shí)才穿鞋或靴子。有時(shí)候靴子外還加膠質(zhì)套鞋。

2 服飾特點(diǎn)

2.1 女性的“太里拜克”（小帽）

達(dá)里雅布依婦女戴的“太里拜克”(小帽)極小，被收錄入基尼斯世界大全。此小帽用羔羊皮縫制而成，外形像小茶碗，喇叭狀，這種小帽經(jīng)常作為禮品贈(zèng)送客人。一般喪事戴白色的，喜事戴紅色，年長(zhǎng)婦女戴天藍(lán)色的多些。

清代詩(shī)人蕭雄有形容 “太里拜克”小帽特征的詩(shī)句：“高冠似翁覆還空，小帽如觚繡并工?！逼鋵?shí)，“太里拜克”小帽的形制要比商代的酒器——觚小得多，詩(shī)人蕭雄用觚做比喻則比較形象地描繪了她們戴帽的習(xí)俗。

關(guān)于“太里拜克”的三種流傳說(shuō)法。一種說(shuō)法是于闐王滅了鄰近的小國(guó)，將王國(guó)的太子之妻阿米娜擄回。阿米娜美貌動(dòng)人、心靈手巧，她用黑色羊羔皮縫了五個(gè)精巧美觀的小帽獻(xiàn)給王后。王后看了非常喜歡，說(shuō)戴上這種帽子顯得年輕多了。阿米娜從此得到王后的寵愛(ài)。后來(lái)這種帽子又從宮中流傳到民間，深受中老年婦女喜愛(ài)。還有一種說(shuō)法是在葉爾羌汗首府舉行盛會(huì)時(shí)，要求屬地頭領(lǐng)帶上新產(chǎn)品一起展覽，于田人把這種小帽送上后，深受喜愛(ài)，于是就把這種小帽流傳下來(lái)。第三種說(shuō)法是道教盛行時(shí)，為了避免挽發(fā)髻而戴這樣的帽子。

2.2 女性的箭服

達(dá)里雅布依女性喜歡穿的 “箭服”(已婚婦女的禮服)，是一種敞開(kāi)式長(zhǎng)“袷袢”，是維吾爾族祖宗留下來(lái)的傳統(tǒng)服飾，用黑色綢緞做成，沒(méi)有單獨(dú)的領(lǐng)子。

有專(zhuān)家認(rèn)為，這種箭服與薩滿教有關(guān)，在伊斯蘭教壁畫(huà)上，有類(lèi)似的服飾。還有在一些墓葬里也發(fā)現(xiàn)過(guò)同類(lèi)的服飾。

關(guān)于箭服起源的另一種說(shuō)法是維吾爾族人對(duì)鷹的崇拜。專(zhuān)家學(xué)者從箭服前面兩側(cè)的尖條紋圖案推測(cè)，條紋看上去像老鷹展開(kāi)的翅膀，古代的維吾爾人因?yàn)槌绨蔸?，所以在胸前繡了鷹飾圖案，后來(lái)演變成弧形。

第三種說(shuō)法是這種“箭服”是古代打仗、狩獵穿的衣服。寬大的袍服適合游牧，寬大的下擺適合騎馬，7條藍(lán)色條飾，是方便獵人用來(lái)插箭矢的箭袋，所以叫“箭服”。防寒作用不大，盛行于哪個(gè)年代，蘊(yùn)含著什么文化信息，至今還是一個(gè)未解之謎。

3 達(dá)里雅布依人服飾文化內(nèi)涵

服裝的不同特色不僅能反映出各民族生活環(huán)境、地理氣候、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同，體現(xiàn)出各民族區(qū)別于其他民族的性格氣質(zhì)、心理特征、宗教信仰乃至自然觀、世界觀。了解服飾文化的外在表現(xiàn)和內(nèi)在特征，從而加深對(duì)他們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式乃至倫理道德、精神世界的了解[2]。

3.1 生態(tài)文化內(nèi)涵

少數(shù)民族服飾是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中逐步形成。地理環(huán)境和自然條件為服飾的形成奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)[3]。屬于游牧經(jīng)濟(jì)文化的達(dá)里雅布依人生活在新疆南部和田地區(qū)于田縣達(dá)里雅布依鄉(xiāng) “沙漠腹地”。氣候干燥，晝夜溫差大。生活條件和自然地理環(huán)境惡劣，他們的服飾勢(shì)必要防風(fēng)沙，易穿易脫。所以氈帽、氈筒、氈靴和皮衣是他們的最佳選擇。

從自然與生態(tài)環(huán)境來(lái)看，達(dá)里雅布依人生存于塔克拉瑪干沙漠中心，地處歐亞大陸腹地，是一個(gè)相對(duì)封閉的地理單元。屬于干旱氣候，光照時(shí)間長(zhǎng)，降水量極少，空氣干爽，故此“袷袢”長(zhǎng)袍是他們的最好選擇。這也是他們傳統(tǒng)服飾文化得以傳承和延續(xù)的自然基礎(chǔ)。

3.2 宗教文化內(nèi)涵

游牧維吾爾族(達(dá)里雅布依人)的服飾和新疆維吾爾族服飾一樣受宗教信仰的影響，他們信仰伊斯蘭教，伊斯蘭文化深刻地影響著他們的生活方式，在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。自然也會(huì)影響到他們的服飾上[4]。

伊斯蘭教明確規(guī)定身體不該裸露的部位應(yīng)該遮蔽。婦女們除了雙手、雙腳和臉部，必須遮住，不能隨意顯露。所以達(dá)里雅布依人男性穿“袷袢”，婦女長(zhǎng)裙，戴頭巾，蒙面紗。傳承著伊斯蘭教義中對(duì)上天敬仰的寓意。

伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，對(duì)服飾的樣式、顏色，面料乃至配飾提出明確的要求。認(rèn)為服飾是真主所造，服飾體現(xiàn)真主對(duì)人的關(guān)懷。認(rèn)為人們宜用白布為亡人入殮。男子通常會(huì)戴白色、黑色和花色六角帽，婦女頭巾常是黑白色。在伊斯蘭教中，服飾有時(shí)是為宗教服務(wù)的。頭部也要用頭巾包裹起來(lái)，體現(xiàn)她們虔誠(chéng)的宗教信仰和對(duì)宗教文化的個(gè)人理解。

3.3 服飾文化的地域特征分析

達(dá)里雅布依人所生活的“沙漠腹地”由沙漠和綠洲組成。他們進(jìn)行著半游牧半定居的生活。他們的草場(chǎng)游牧生活清晰并且傳承。他們的服飾中一個(gè)重要的特征就是適應(yīng)多變的氣候條件和游牧的生活方式。他們利用身邊的動(dòng)物皮毛制作衣物是達(dá)里雅布依人適應(yīng)自然環(huán)境和多變氣候的最好選擇。具有鮮明的民族特色和濃郁的大漠情調(diào)。

達(dá)里雅布依人的服飾經(jīng)歷上百年的歷史，成為他們服飾文化的精粹，成為一種規(guī)范。即使受到現(xiàn)代服飾的強(qiáng)烈沖擊，他們的服飾仍然會(huì)保持著原有的習(xí)俗，依舊是他們對(duì)民族歸屬感和身份符號(hào)的堅(jiān)定選擇。因此，達(dá)里雅布依人民族服飾與他們的地域環(huán)境以及民族性格有著一定的關(guān)系。

3.4 服飾的游牧民族性

服飾的民族性是民族文化的重要組成部分和區(qū)別于其他民族的特征之一，服飾作為文化現(xiàn)象的主要特征之一。民族服飾能鮮明地反映一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的特點(diǎn)，完全可以從不同的民族服飾上去辨認(rèn)他們的民族屬性，服飾成為各民族顯而易見(jiàn)的標(biāo)識(shí)[5]。同時(shí)也在一定程度上維系著一個(gè)民族的認(rèn)同。傳統(tǒng)的民族服飾通常發(fā)揮著重要作用。作為一種重要的象征符號(hào)服飾彰顯其民族特色，體現(xiàn)出其民族傳統(tǒng)的外在物質(zhì)文化與內(nèi)在民族審美心理的統(tǒng)一。

達(dá)里雅布依人有佩小刀的習(xí)俗，也是在實(shí)際生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸產(chǎn)生而來(lái)。在巴里坤南灣遺址、阿拉溝、新疆木壘四道溝遺址和魚(yú)兒溝古墓葬等多個(gè)考古遺址，考古學(xué)者都發(fā)現(xiàn)出土國(guó)小銅刀。對(duì)于游牧人來(lái)說(shuō)，刀具可以切割獸皮，宰殺牲畜，也可用來(lái)作為服飾佩戴。所以至今他們?nèi)杂信鍜煨〉兜牧?xí)俗。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)達(dá)里雅布依人服飾文化的解讀，可以看到服飾已不僅僅是生活必需品，它與自然界中的其他生命有了同等的地位。民族服飾文化是民族歷史文化中不可或缺的一部分，是他們集體智慧的結(jié)晶，反映了少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、生活、歷史和民族個(gè)性等諸多方面的內(nèi)涵，具有重要的研究?jī)r(jià)值。加大少數(shù)民族服飾文化的研究，更多的開(kāi)發(fā)出民族服飾文化資源，并將其發(fā)揚(yáng)光大，做好保護(hù)工作，使少數(shù)民族服飾文化得到應(yīng)有的傳承，使中華民族世代都能夠感受到少數(shù)民族服飾文化的巨大魅力。沙漠腹地獨(dú)特的自然環(huán)境，使達(dá)里雅布依人的服飾文化呈現(xiàn)濃郁的原生態(tài)特征。他們的服飾文化自然值得我們更進(jìn)一步研究。

[1]買(mǎi)托合提·居來(lái)提.沙漠綠洲——于田縣達(dá)里雅布依[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2010,29(3):31-32.

[2]王德懷.從維吾爾熟語(yǔ)看維吾爾族的服飾文化及其文化質(zhì)點(diǎn)[J].語(yǔ)言與翻譯,1998(1):74-77.

[3]胡敬萍.中國(guó)少數(shù)民族的服飾文化[J].廣西民族研究,2001(1):62-68.

[4]梁莉莉.中國(guó)穆斯林服飾文化[J].中國(guó)宗教,2005(3):36-38.

[5]曾艷紅.服飾:文化的一種載體及傳播媒介[J].絲綢,2013(1):58-62.