陳麗麗

(西北民族大學(xué)，甘肅蘭州 730030)

釋者，僧也；詩者，詩歌也?！霸娚蹦耸菍︶屨吖樵姼璧淖鸱Q，即佛門僧侶中富有才華、善為詩者之人。僧侶為出家之人，詩歌為入世之事，二者風(fēng)馬牛不相及。僧人皈依佛門，原應(yīng)心無旁騖、一心悟道、不涉外務(wù)，然其言志緣情、沾染詩歌，違背參禪悟道之內(nèi)學(xué)。然而在東晉南北朝時期，即有僧人創(chuàng)作詩歌，兼具僧侶與詩人的雙重身份。劉禹錫在《澈上人文集序》中稱“釋子工為詩尚矣。休上人賦別怨，約法師哭范尚書，咸成當(dāng)時才子之所傾嘆。厥后比比有之?！毙萆先藶閯⑺螘r期僧人湯惠休，約法師指梁代僧人慧約法師，故有“詩僧濫觴于東晉”之說。

翻檢《先秦漢魏晉南北朝詩》《中國歷代僧詩全集-晉唐五代卷》以及《廣弘明集》等文獻(xiàn)資料，可知東晉時期共15位僧人的28題48首詩歌、劉宋1位僧人的11首詩歌、齊梁9人的17題78首詩歌、南陳6位僧人的122首詩歌、北周3位僧人的8首詩歌，東晉南北朝總計詩僧34位、僧詩267首。僧詩之所以產(chǎn)生于東晉一朝，并于東晉南北朝時期持續(xù)發(fā)展，自有當(dāng)時社會環(huán)境的影響以及佛典自身所蘊(yùn)含的詩歌因素，這兩重原因。

1 名人釋子共入一流的社會風(fēng)氣

魏晉時期玄學(xué)興盛，朝野上下彌漫著濃厚的談玄說道的清談風(fēng)氣；及至東晉以后，清談玄言之風(fēng)益盛。而佛教《般若》學(xué)說的盛行恰與當(dāng)時玄學(xué)相呼應(yīng)，佛教援引老莊玄學(xué)的思維路向，來對般若性空學(xué)說的名相進(jìn)行各種闡釋與理解。在當(dāng)時，此兩者之間可謂意氣相同，而這正是因為當(dāng)時僧侶與名士彼此往來、談玄說佛之時代社會風(fēng)氣所致。

通過翻檢 《高僧傳》《世說新語》《出三藏記集》《漢魏兩晉南北朝佛教史》等佛教專著及相關(guān)史料可以粗略統(tǒng)計出，東晉南北朝時期僧人與名士交往的事跡十分普遍，其中有姓名可考的僧人多達(dá)二十余位，包括支遁、佛圖澄、康法暢、康僧淵、竺道潛、釋道安、釋慧遠(yuǎn)等。

湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》第七章《兩晉際之名僧與名士》中，有言：“夫《般若》理趣，同符老莊。而名僧風(fēng)格，酷肖清流，宜佛教玄風(fēng)，大振于華夏也。西晉支孝龍與阮庾等世稱八達(dá)。而東晉孫綽以七道人與七賢人相比擬，作《道賢論》。名人釋子共入一流。世風(fēng)之變，可知矣?！秉c明渡江之后，名人釋子共入一流的社會風(fēng)氣使得世風(fēng)大變。

僧俗交往、共游山水、銜接玄佛。名人釋子共入一流的社會風(fēng)氣使得整個東晉南北朝文學(xué)，特別是詩歌體現(xiàn)了濃厚的佛教色彩，僧侶加入到詩歌的創(chuàng)作行列，文人亦創(chuàng)作佛理詩以及佛味濃郁的山水詩?？傊瑫x室南渡，佛教益盛，文人雅士、釋子名士往來唱和、彼此交流的社會風(fēng)潮，促進(jìn)了詩僧的產(chǎn)生，豐富了詩歌的面貌。

2 漢譯佛典偈頌之直接作用

“偈頌”是梵語(gatha)音譯與意譯的合名，簡稱偈?！陡呱畟鳌肪矶而F摩羅什傳》中記載有鳩摩羅什對僧叡說：“天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有贊德，見佛之儀，以歌嘆為貴，經(jīng)中偈頌，皆其式也。”表明偈在古印度是一種有韻律的詩，它并非佛經(jīng)文學(xué)的專利，在印度國俗中，偈頌是歌頌、贊嘆的主要形式，可以入弦歌唱，類似于中國詩歌中的頌，故以梵漢對舉的方式翻譯為“偈頌”。

原典偈頌十分講究格律，有中國詩歌講究韻律、句式整齊的特點?！陡呱畟鳌肪硎逯袑薯炁c詩歌的關(guān)聯(lián)有言：“東國之歌也，則結(jié)韻以成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖復(fù)歌贊為殊，而并以協(xié)諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌于金石，則謂之以為樂；設(shè)贊于管弦，則稱之以為唄。”的論說。

在漢譯佛經(jīng)發(fā)展史上，東漢可謂翻譯期之雛形，六朝則是佛經(jīng)佛典翻譯的鼎盛時期，這一時期，譯經(jīng)數(shù)量多達(dá)六百余部，從這些經(jīng)文中，可以發(fā)現(xiàn)偈頌形式的佛經(jīng)十分廣泛。綜觀從漢末至唐五百年間翻譯的偈頌，雖然三言、四言、五言、六言、七言、八言不一，而以五、七言最多；每則雖然二句、三句、四句、五句、六句，乃至數(shù)百千句不等，而以四句為主—大體與中土詩歌相當(dāng)，這一方是由于梵文偈頌本身就以四句為主；另一方面也由于在翻譯過程中對中土詩歌樣式的借鑒。

漢譯佛典偈頌在內(nèi)容上主要以對佛陀的功德的頌贊，和對佛教義理的演繹為主；在形式上具有近于詩的特點。僧人一方面作為佛經(jīng)佛典翻譯的主力軍；另一方面其對于方內(nèi)之學(xué)說的研究，都使得他們對漢譯偈頌了解甚深。誠如鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)等，他們既翻譯佛典，又留有詩歌，故而在漢譯佛典偈頌與僧詩之間必存在某種關(guān)聯(lián)。

3 漢譯佛典偈頌的文學(xué)性

漢魏晉南北朝漢譯佛典偈頌的內(nèi)容，大致可分為說理、勵志、勸誡、宣誓、贊頌、敘事共六小類，而前四種亦可以說是均為言說佛教義理的偈頌，它們共同構(gòu)成了漢譯佛典偈頌的豐富內(nèi)容。

漢譯佛典偈頌在修辭手法的運用方面，具有濃厚的文學(xué)色彩。通過對漢魏晉南北朝時期，漢譯佛典偈頌內(nèi)容與形式的分析，可以發(fā)現(xiàn)，其在修辭手法的運用方面亦有極強(qiáng)的特征，主要包括譬喻、夸張、排比、對比、寫實以及擬人、設(shè)問、反問等多種手法。

漢魏晉南北朝時期，漢譯佛典偈頌在內(nèi)容上以對佛教義理的闡釋為主，不論是單純的說理，還是勸誡勉勵，以及宣誓都屬此類，同時，又有贊佛偈和敘事性偈頌；在形式上，不論是齊散結(jié)合還是長篇齊言，大多形式自由，獨具特色；在表現(xiàn)手法上漢譯偈頌更是運用多種修辭來增強(qiáng)感染力；由偈頌之性質(zhì)所決定，漢魏晉南北朝漢譯佛典偈頌的語言既通俗淺白又典雅莊重，同時具有濃厚的異域色彩。

總之，東晉南北朝時期，在名人釋子共入一流的社會風(fēng)氣下，文人僧侶廣泛交往，互相切磋，僧人不僅研讀佛典，更不廢外物，故而學(xué)習(xí)文人借助詩歌表達(dá)佛教義理、闡釋心中體會。同時，由于漢譯佛典偈頌本身就有與中國古典詩歌相關(guān)的一面，這樣，僧侶在研究內(nèi)典之時，便已潛移默化的受其影響，為僧詩的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

[1](梁)釋慧皎，著.高僧傳[M].湯用彤，校注；湯一玄整理.北京：中華書局，1992.

[2](唐)道宣.續(xù)高僧傳[M].北京：中華書局，1998.

[3]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[4]沈玉成,印繼梁.中國歷代僧詩全集，晉,唐,五代卷[M].北京：當(dāng)代中國出版社，1997.