敖長椿

(廣東白云學院，廣東 廣州 510450)

一、我國古代豐富的德育資源具有精華價值

中華民族素有“禮儀之邦”的美稱，德育在我國有悠久的傳統(tǒng)，德育資源極其豐富。我們在歷史唯物主義理論指導下，根據當代中國社會發(fā)展和大學生自身發(fā)展的需要，可對古代德育資源進行有批判、有目的的繼承和轉化，繼承有益的德育經驗，發(fā)掘古代深厚的德育資源。

《大學》里面的觀點“身修而后家齊，家齊而后國治”，“修身”是首位的、基本的。古代的哲人主張做事前，要先會做人；做事前，要先修好自身道德。關于修身，第一，強調“自省”。《論語》說道：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”要求社會個體的人通過自我檢查和反省，判定自己的言行是否合乎“禮”(社會價值觀)，要自覺克制那些不規(guī)范的思想和行為。第二，強調“慎獨”。“慎獨” 看重個人品行的操守，意思嚴格控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督，自覺控制自己的欲望。南宋朱熹曾說“是故君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之?！薄吧鳘殹斌w現(xiàn)了主體自我克制的高度理性。第三，重視“躬行”。古代德育觀點認為只有積極躬行，長期踐履篤行，才能形成高尚的道德品質。如孟子認為天降大任于斯人，必苦其心志。同時也注重“學”、“思”結合?！墩撜Z》里說到“學而不思則罔，思而不學則殆”,孔子贊賞學生在領會自己教誨時能有所發(fā)明，在學習中要能獨立思考。

二、朱熹“主敬”思想的內涵

南宋著名思想家、哲學家、教育家、《四書集注》作者朱熹的修養(yǎng)論被集中概括為“主敬”。朱熹對“主敬”的思想作過大量論述，主要包含以下幾個方面。

(一)“敬”是“主一”

“主一”的觀點是程頤首先提出的：“所謂敬者，主一之謂敬；所謂一者，無適之謂一。且欲涵泳主一之義，一則無二三矣?！敝祆淅^承了“主一”說，他作了多方面的解釋。

一是做事專一。朱熹說：“如理會這一件事未了，又要去理會那事，少間都成無理會。須是理會這事了，方好去理會那事，須是主一?！?/p>

二是心有主宰。只有做到心有主宰，才能使心“不走作”，不為外界事物引誘，也就做到了“無適”。從狀態(tài)上說，心有主宰即是心有所定?！爸灰诵某Ｔ?，所謂動亦定，靜亦定也。”從內容上說，心有主宰乃是以理為主宰。在這里，狀態(tài)上的心主于定和內容上的心主于理，二者相互發(fā)明，互為前提：心能主于理，則不為私欲等紛然外物干擾，自然能定；心定則閑，閑則虛明，虛明則易于照見心中之理。

(二)“敬”須克己去欲

朱熹的“主一無適”，敬畏謹慎，論述主敬工夫——克己去欲。“致知、敬、克己，此三事，以一家譬之，敬是守門戶之人，克己則是拒盜，致知卻是去推察自家與外來底事。……涵養(yǎng)譬如將息，克己則譬如服藥去病。蓋將息不到，然后服藥；將息到則自無病，何消服藥。能純于敬，則自無邪僻，何用克己？”朱子認為主敬的正面工夫不深，才須克己的反面工夫來補充；如果正面工夫已深，似乎不須著意于克己的工夫。他又主張初學者須正反工夫兼用，亦是因為根底淺。

朱子意識到，大多數的常人之天然之性皆有所污壞，染有不同程度的私欲，都必須用“克己”這層服藥治病的反面工夫。如果過分強調無己可克，輕視克己，偏落一邊，就有過高之病(“其說高矣”)。因此，在朱子看來，克己是極重要的。他說：“敬如治田而灌溉之功，克己則是去其惡草也?！?。

(三)主敬是內心與外表的統(tǒng)一

朱熹認為，必須對“整齊嚴肅”的檢身法與“主一無適”的存心法作統(tǒng)一的把握，只有這樣才符合“主敬”的要求。從內外統(tǒng)一的要求出發(fā)，朱熹反對偏落一邊。他說：“今人說敬，卻只以‘整齊嚴肅’言之，此固是敬，然心若昏昧，燭理不明，雖強把捉，豈得為敬？”這是對有外無內的批評。又說：“今人論道，只論理，不論事；只說心，不說身。其說至高，而蕩然無存，流于空虛異端之說?！唐鋬仁潜?，外是末，但偏說存于中，不說制于外，則無下手腳處?！边@是反對有內無外的做法。(盡管內是根本，比外更重要，但不可執(zhí)內舍外。)在朱熹這里，主敬必須內外統(tǒng)一，身心一致，表里如一，不可偏廢。他說：“‘主敬’二字只恁地做不得，須是內外交相養(yǎng)?！?/p>

(四)主敬是涵養(yǎng)與省察的統(tǒng)一

《周易·文言》曰：“君子敬以直內，義以方外。”此句可以理解為：以敬心矯正內在的思想，以義德規(guī)范外在的行為。“敬”是內心存養(yǎng)的工夫，“義”是處世應事的工夫。朱熹說：“敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟之以義，辨其是非，則不活。”朱子反對只知靜默時守敬的“死敬”，主張“活敬”?！盎罹础笔羌饶苡陟o默時守敬于內，又能在應事時將內在的敬發(fā)揮出來，進而判斷事的義與不義。朱子的主敬說，將靜時涵養(yǎng)與動時省察這二種工夫做了統(tǒng)一。因為只有這樣，才能“無事時敬在里面，有事時敬在事上。有事無事，吾之敬未嘗間斷也?！奔词钦f，只有實現(xiàn)了這種統(tǒng)一，才能使主敬工夫無頃刻的間斷。

(五)主敬的最終目的是體認天理

朱熹特別贊賞程頤“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”這兩句話，說“此語最妙”，并將其概括為“居敬窮理”?！熬泳础迸c“窮理”是工夫與目的的關系，但二者又是相互發(fā)明的。朱子說：“能窮理則居敬工夫日益進，能居敬則窮理工夫日益密”。因為對天理的體認有一個時間過程，不是一次性完成的。所以，通過主敬的功夫，一方面保持了已知之理，另一方面又使認識主體在探索未知之理的路上有了方法上的保障。同時，對理的認識越深，主敬的功夫也就越能完善。二者相互促進，形成了一個良性循環(huán)，往復不斷。

三、思政工作對“主敬”思想的借鑒和吸收

朱熹龐大的哲學體系的核心范疇是“理”，從我們思政工作的理解點出發(fā)，取其精華去其糟粕，“理”是事物的基本規(guī)律。思政工作者(輔導員)要引領學生自覺堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點正確看待世界，看待社會，要讓學生意識到通過實踐可以認識和掌握規(guī)律，加強自身道德修養(yǎng)，樹立公德意識。因為教育工作者(輔導員)的主要工作職責之一就是對學生進行思想理論教育和價值引領，有針對性地幫助學生處理好思想認識、價值取向等方面的具體問題。

(一)持“敬”：信仰馬克思主義

心要有所主宰，不為外動，這是信仰一個理的要求，也是信仰一個理的結果。思政工作者(輔導員)要讓學生自己體會到，我們現(xiàn)在生活的物質精神條件越來越好，國家富強，是中國共產黨始終堅持馬克思主義基本原理與中國實際相結合，用中國特色社會主義理論去實踐，帶動中國經濟飛快發(fā)展的結果。面對萬紫繽紛的世界，我們該信仰一個什么理呢？在朱熹那里，“理”是規(guī)律也是道德法則，但對于獲取了高等教育的我們，歷史已經證明，對人民最具有普遍的、根本的和長遠的指導意義的武器、最正確的“理”就是馬克思主義基本原理，那就是讓學生自覺、自信地信仰馬克思主義，學會用馬克思主義基本立場、基本觀點和基本方法剖析問題，自然界和人類社會的真理，只有通過實踐才能不斷靠近。

(二)持“敬”克己去欲，自覺踐行社會主義核心價值觀

引導學生要正確處理好個人利益與集體利益的關系，克服個人的私利欲望，自覺服從大局。學生持“敬”的“理”是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的基礎上，要始終站在無產階級和人民大眾的立場上，全心全意為人民謀利益。怎么謀？憑什么謀？這就要求我們教育學生應該自覺堅守和踐行社會主義核心價值觀。

(三)主敬是內心與外表的統(tǒng)一，信仰要知行合一

思政工作者的任務不僅要教育學生思想上信仰馬克思主義真理，更要鼓勵在行動上去實踐。馬克思主義認識論的根本要求在于一切要從實際出發(fā)。前面提到要讓我們青年大學生站在人民的立場，報效國家。怎么報效？得有真才實學才能去實現(xiàn)集體利益，實現(xiàn)個人利益。堅持自己的信仰，努力為近期目標和遠期目標一步腳步一步印，踏實學習好科學文化知識，掌握技能。同時不要紙上談兵的獲取知識，要深入社會，深入生活，參與社會實踐接受教育，多多參加社會實踐調查，多參加青年志愿者活動，自覺培養(yǎng)和增強奉獻意識，了解基層建設，在實踐中受到啟發(fā)和教育。

(四)主敬是涵養(yǎng)與省察的統(tǒng)一，活學活用

朱熹說：“敬有死敬，有活敬?！睂ξ覀儚V大學生來說，啟示我們要掌握馬克思主義方法，堅守和踐行核心價值，要善于活學活用。我們年青人要利用馬哲運動的觀點、發(fā)展的觀點看問題，謙虛謹慎，知識是學不完的，技能是掌握不盡的，人外有人，天外有天，沒有窮盡的真理，沒有不變的事物，以馬克思主義思想為指導，面對西方宗教、“自由”的和平演變，堅守好我們的價值觀領域這塊陣地，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，我們在世界嚴竣的大發(fā)展大變革時期、思想文化交流交融交鋒更加激蕩時期仍然凝聚起團結奮斗的共同意志，黨的社會主義核心價值觀就是實現(xiàn)中華民族偉大復興的共同思想基礎和精神紐帶。

(五)主敬，體會到中國共產黨的領導核心地位是人民的選擇和歷史的必然

朱熹主敬的最終目的是體認天理，“居敬窮理”。青年學生信仰的天理是馬克思主義，而最新的黨章強調說“中國共產黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想作為自己的行動指南”，這就自然地要求廣大青年同學更應緊緊地團結在中國共產黨周圍，自覺跟黨走，中國共產黨的領導核心地位是黨在長期革命斗爭和社會主義建設中形成的，是人民的選擇和歷史的必然，習總書記說“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責任賦予青年”，青年要“在黨的領導下，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識、過硬的本領，同全國各族人民一道，擔負起歷史重任?！?/p>

四、結語

朱子的主敬的正反功夫(“主一”，敬畏，“克己”)、內外統(tǒng)一(身，心)、動靜統(tǒng)一(涵養(yǎng)，省察)等全都是以體認天理為目的。通過“主敬”的修養(yǎng)工夫，要人最終實現(xiàn)心中除本體意識即理之外，別無他物。為了實現(xiàn)體認天理的目的，朱子認為主敬必須和讀書為學結合起來。主敬如果離開讀書為學，僅是精神狀態(tài)上的“敬”，無法體認到理。讀書為學的目的是為體認理，但要體認得正確、有成效，又需要主敬的修養(yǎng)功夫來保證。作為思政工作者，首先是要自身素質硬，信仰馬克思主義基本原理，能夠用辯證思想的武器看待問題，堅持中國共產黨領導，其次要持“敬”進行學生日常思想教育教育工作，再次要不斷充實自己，不斷學習時事理論，保持知識上和實踐上與時俱進，適應新時勢下的境況，有能力解決新問題。

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