耿秀萍

（寶雞文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西寶雞 721013）

近年來(lái)，生態(tài)學(xué)已經(jīng)確鑿地展現(xiàn)出由自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)乃至人文學(xué)科擴(kuò)展的鮮明軌跡。生態(tài)學(xué)者的探索和研究目光也已經(jīng)從自然生態(tài)學(xué)，社會(huì)生態(tài)學(xué)擴(kuò)展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面上來(lái)。隨之應(yīng)該用而生的“生態(tài)哲學(xué)”“生態(tài)倫理學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”都已經(jīng)成為目前生態(tài)學(xué)的新的研究生長(zhǎng)點(diǎn)。“生態(tài)學(xué)”已經(jīng)成為統(tǒng)攬自然、社會(huì)、生命、環(huán)境、物質(zhì)、精神、文化等各個(gè)領(lǐng)域的一種認(rèn)識(shí)觀，甚至可以說(shuō)是有待進(jìn)一步完善的世界觀。

1 生態(tài)研究

在生態(tài)研究和生態(tài)批評(píng)如火如荼的發(fā)展演變中，魯樞元教授提出了一個(gè)新的研究領(lǐng)域 “精神生態(tài)學(xué)”。他認(rèn)為，在研究地球生態(tài)問(wèn)題的時(shí)候，如果不考慮、不涉及、不研究人的精神因素，那么整個(gè)生態(tài)問(wèn)題就很難解決。因?yàn)榫裆鷳B(tài)學(xué)是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)”。

從“自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)”三個(gè)層次建構(gòu)起的精神生態(tài)的理論框架，是把這幾個(gè)層面看作一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)，在此前提下，對(duì)各種文學(xué)藝術(shù)要素進(jìn)行綜合的比較研究。魯教授認(rèn)為，人不僅是一種生物性的存在、一種社會(huì)性的存在、還是一種精神性的存在，分別對(duì)應(yīng)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)。他指出“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系”。他把生態(tài)觀念逐漸植入文學(xué)藝術(shù)的分析批評(píng)研究當(dāng)中，也因此為現(xiàn)代社會(huì)的健康向上發(fā)展提供了一個(gè)新的理論依據(jù)和考量視角。

因?yàn)槲膶W(xué)生態(tài)也是文化生態(tài)的一個(gè)重要組成部分。在進(jìn)行文學(xué)分析和文藝批評(píng)的時(shí)候，學(xué)者們更多地要綜合考量評(píng)價(jià)文學(xué)的存在、發(fā)展等相關(guān)的各種因素，以及影響這些文學(xué)藝術(shù)因素的綜合環(huán)境。這也屬于文化生態(tài)的一部分。其內(nèi)涵內(nèi)容涉及文學(xué)作品的形成、創(chuàng)作、傳播、出版、文學(xué)流派的誕生和發(fā)展等諸多因素，甚至還涉及讀者的互動(dòng)反應(yīng)，寫作者的生活狀態(tài)、精神狀態(tài)以及社會(huì)環(huán)境等諸多因素。

2 關(guān)于文學(xué)

“五色無(wú)定，隨人見(jiàn)性”的文學(xué)由于自身特點(diǎn)影響，一直都在不斷地進(jìn)行著各種嘗試以及不同形式、不同內(nèi)涵的文學(xué)文字表達(dá)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，文學(xué)也從當(dāng)初的曲高和寡，陽(yáng)春白雪的高雅逐步轉(zhuǎn)向?yàn)榇蟊娝毡橄M(fèi)的通俗形式。因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)既是人的精神體驗(yàn)方式，也是關(guān)系性的存在方式。這既是文學(xué)發(fā)展自律性規(guī)律的外在體現(xiàn)，更是體現(xiàn)出新時(shí)代文化成為一種資本甚至于消費(fèi)產(chǎn)品的重大意義。并且由于其深沉的道德信仰關(guān)懷和人文關(guān)懷價(jià)值和意義，從而具備了其他文學(xué)藝術(shù)形式多無(wú)法替代的獨(dú)特的輿論導(dǎo)向和精神導(dǎo)向，最終實(shí)現(xiàn)了陶冶情操、拯救人類靈魂的功能。

文學(xué)作為文化的一個(gè)重要組成部分，無(wú)時(shí)無(wú)刻不再受制于主流或者非主流文化思潮的影響和左右。尤其在20世紀(jì)中后期，隨著法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）解構(gòu)主義理論的提出，動(dòng)搖了整個(gè)傳統(tǒng)人文科學(xué)的基礎(chǔ)。因受其具有顛覆性色彩的拆解、消解傳統(tǒng)理解模式、習(xí)慣、結(jié)構(gòu)的思想影響，后現(xiàn)代派作品以原始主義傾向的文化想象卻在努力追求現(xiàn)代藝術(shù)的復(fù)魅。隨著后現(xiàn)代主義文化思潮的不斷發(fā)展演變，強(qiáng)烈的懷疑精神和反文化屬性使得文學(xué)及文學(xué)理論內(nèi)部充滿著悖論和質(zhì)疑，這種思潮對(duì)傳統(tǒng)理論和價(jià)值因素都進(jìn)行了徹底的消解。

更為重要的是，通俗文學(xué)卻以一種更易于大眾接受的文學(xué)表達(dá)形式，逐漸演變成為極有價(jià)值的文學(xué)敘事策略，而且，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，大有以勢(shì)不可擋的態(tài)勢(shì)，穩(wěn)居文學(xué)、文化消費(fèi)市場(chǎng)的主角地位。

隨著人們生態(tài)意識(shí)的不斷覺(jué)醒和成熟，通過(guò)文學(xué)，尤其是通俗文學(xué)來(lái)研究考量人類的精神生態(tài)就成了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中所必然要提出的現(xiàn)代命題。

3 美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的精神生態(tài)

生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)下顯性的人類敘事。自然與人文的雙重危機(jī)已經(jīng)引發(fā)了各領(lǐng)域?qū)W者的憂思和救治策略的探索。從發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，有關(guān)生態(tài)的科學(xué)說(shuō)到底是全球性生態(tài)危機(jī)的迫近和由此而來(lái)的人類意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果。

而文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的文化現(xiàn)象，有其自身的發(fā)展規(guī)律。文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，更加深入討論人的精神層面的東西，這樣文學(xué)的精神生態(tài)才會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。

因此，將文學(xué)作為整個(gè)人類的大命題，嚴(yán)肅地植入人類與自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境等人類精神生態(tài)領(lǐng)域來(lái)思考。而且，人類所有思維活動(dòng)、心理活動(dòng)、意識(shí)體現(xiàn)，無(wú)論從客觀條件還是從主觀原因，都應(yīng)該分析這些思想精神活動(dòng)的產(chǎn)生根源、發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境和趨勢(shì)，從而思索其造成的影響以及對(duì)此而應(yīng)用而生的應(yīng)對(duì)策略。在文化研究領(lǐng)域中揭示生態(tài)危機(jī)的思想意識(shí)文化根源，科學(xué)地探究現(xiàn)代人的精神生態(tài)現(xiàn)狀，形成健康向上的精神追求，使得這項(xiàng)研究具有強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值，社會(huì)價(jià)值和人文關(guān)懷價(jià)值。

現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文學(xué)附屬于資本的現(xiàn)象比比皆是，這就極大地?fù)p害了文學(xué)自身的發(fā)展，而且其也損害了文學(xué)發(fā)展的精神生態(tài)。值得欣慰的是，很多作家和文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)批評(píng)家，不僅已經(jīng)意識(shí)到現(xiàn)代人類所面臨的前所未有的生態(tài)危機(jī)，更值得安慰的是，他們已經(jīng)能夠自覺(jué)自愿地坦然直面這危機(jī)四伏的社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)環(huán)境。最重要的是，這些作家和評(píng)論家已經(jīng)做著各種嘗試和努力，通過(guò)文學(xué)的表達(dá)形式，向人類敲響了不同節(jié)奏的警鐘，預(yù)示著不同程度的生態(tài)預(yù)警。與此同時(shí)，也在努力探究，追索各種生態(tài)危機(jī)的根源所在，并試圖重構(gòu)現(xiàn)代人的精神訴求，重塑現(xiàn)代文明。

以通俗色彩為特征的后現(xiàn)代文學(xué)因受解構(gòu)主義的影響，現(xiàn)代社會(huì)中的自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)尤其明顯地出現(xiàn)在具有后現(xiàn)代屬性的當(dāng)代文學(xué)中。

美國(guó)工業(yè)化的發(fā)展積累了極大的社會(huì)財(cái)富。但也帶來(lái)了一個(gè)十分重要的環(huán)境問(wèn)題，這與生態(tài)思想格格不入。由此美國(guó)的生態(tài)意識(shí)不斷覺(jué)醒，特別是文學(xué)方面，其生態(tài)意識(shí)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)化到精神生態(tài)。精神生態(tài)有一套完整地構(gòu)成，主要包括生命與環(huán)境、人與自然等不同的類型。

以美國(guó)的詩(shī)歌為例，隨著文學(xué)精神生態(tài)的發(fā)展，美國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多主題特征明顯的生態(tài)詩(shī)歌。從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，美國(guó)的生態(tài)主義詩(shī)歌蓬勃涌現(xiàn)。生態(tài)詩(shī)歌從詩(shī)歌自身的特征出發(fā)，采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，重點(diǎn)闡述詩(shī)歌的精神生態(tài)。現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的普及程度，引起了廣泛的社會(huì)反響和關(guān)注。以斯奈德的詩(shī)作為例，其創(chuàng)作的詩(shī)歌不僅飽含著詩(shī)人對(duì)當(dāng)今生態(tài)環(huán)境惡化的痛惜和對(duì)詩(shī)意棲居重建的呼吁，也包含著對(duì)生態(tài)文明的人文主義關(guān)懷。人們的精神生活受到很大的沖擊，為了解決精神生態(tài)的問(wèn)題，通過(guò)創(chuàng)作大量的生態(tài)詩(shī)歌來(lái)明確人們的精神生態(tài)問(wèn)題。

美國(guó)的生態(tài)小說(shuō)也極具特色。生態(tài)小說(shuō)作為一種虛構(gòu)文體的表達(dá)，一旦結(jié)合現(xiàn)實(shí)的生態(tài)思想，其卓越的表現(xiàn)能力極具特點(diǎn)，形成了具有生態(tài)思想與理念的審美維度和價(jià)值范疇。根據(jù)美國(guó)小說(shuō)的精神生態(tài)，主要表現(xiàn)為自然取向、末世情緒與生態(tài)理想等內(nèi)容。當(dāng)代美國(guó)通俗小說(shuō)作家丹·布朗就曾經(jīng)在他的幾部作品中，以通俗文學(xué)相對(duì)輕松但又不失嚴(yán)肅的文學(xué)表達(dá)手段和通俗的表達(dá)技巧巧妙地將對(duì)現(xiàn)代人類對(duì)神圣回歸的渴求以及心靈深處的精神訴求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以獨(dú)具挑戰(zhàn)性的視角，深刻地揭示了現(xiàn)代人所面臨的種種社會(huì)弊端以及精神生態(tài)危機(jī)。這在結(jié)果上強(qiáng)烈沖擊和動(dòng)搖了傳統(tǒng)的西方文化，重構(gòu)了現(xiàn)代人的信仰文化。

當(dāng)代美國(guó)通俗文學(xué)中，精神生態(tài)所呈現(xiàn)出最大的特點(diǎn)就是對(duì)人精神生態(tài)闡述和分析。人的精神活動(dòng)的生態(tài)性主要取決于兩個(gè)方面，一個(gè)是自然軀體活動(dòng)的有機(jī)性，認(rèn)識(shí)一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，只有活動(dòng)的有機(jī)性才能導(dǎo)致精神的有機(jī)性。另一方面就是精神體驗(yàn)對(duì)人的行為具有指引性。這二者共同作用，顯示精神生態(tài)的整體、有機(jī)性的調(diào)節(jié)與掌控。

4 結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作為資本、文學(xué)帶來(lái)資本市場(chǎng)高額利潤(rùn)新神話的同時(shí)，也應(yīng)該讓現(xiàn)代人對(duì)自己的道德現(xiàn)狀、精神信仰產(chǎn)生深刻的思考，從而承擔(dān)起拯救現(xiàn)代人精神靈魂生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)肅使命。而且，只有實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三者有機(jī)融合，相互促進(jìn)，相互平衡，統(tǒng)一于和諧生態(tài)，才能讓文學(xué)藝術(shù)，無(wú)論高雅通俗，都承擔(dān)起文學(xué)作品所應(yīng)具有的人文關(guān)懷和價(jià)值導(dǎo)向功能！