姜倩,馬力

（湘潭大學(xué)，湖南湘潭　411105）

國家形象作為國際關(guān)系中的一個(gè)重要因素早在古時(shí)就受到戰(zhàn)略家們的重視，隨著全球化時(shí)代的到來及文化軟實(shí)力作用的上升，國家形象的戰(zhàn)略意義愈漸顯現(xiàn)，國家形象或國際威望“是‘軟實(shí)力’的重要構(gòu)成之一，是一種能夠影響他國意愿的無形的精神力[1],”同時(shí)也是建立本國文化自信的基石。

文化是一個(gè)國家在長期的積淀中形成且難以消散的載體，也是區(qū)別于別國的重要標(biāo)識與身份象征，同時(shí)也是各國之間的文化認(rèn)同是國際交往中的重要媒介。在國家邊界消失的大環(huán)境下，人們開始試圖找回身份的認(rèn)同感，“國家形象所涉及到的就是在不同文化語境下對身份進(jìn)行闡釋及解讀的問題[2]?！庇捎趪倚蜗蟮奈幕J(rèn)同不取決于言說策略是否被異質(zhì)文化接受，而是國際視野下異文化者在提供的文化表征中提取他們認(rèn)知，我者接受并認(rèn)同異文化者的表述，并從對方設(shè)置的異域形象中識別自我身份，加強(qiáng)了文化圈中的歸屬感，同時(shí)也脫離自我認(rèn)同危機(jī)的重要過程?？梢娙蛭幕瘽B透下的當(dāng)今，文化認(rèn)同不是建立一個(gè)被異文化圈認(rèn)同的本國文化，而是在異文化圈反饋出的“鏡像”中找到本我認(rèn)同并加以完善。

1　國家形象的雙重性與文化認(rèn)同建構(gòu)

要建構(gòu)國家形象首先必須厘清國家形象的邏輯起點(diǎn)。從某種意義上說，國家形象的大多數(shù)定義都是從認(rèn)知學(xué)或社會(huì)交互學(xué)領(lǐng)域開始的，尼莫和賽維基認(rèn)為國家形象“可定義為一個(gè)國家所表現(xiàn)或被認(rèn)知的特征”[3]，可見國家形象具備了雙重性，即“我者”的主觀性表現(xiàn)和“他者”的客觀性認(rèn)知。國家形象與“我者”的預(yù)設(shè)和“他者”的提取息息相關(guān)，人們對于事物的認(rèn)知很大程度上取決于主體本身的視角、心理建構(gòu)、價(jià)值觀及提取的信息。

從另一角度來說，處在主體位置的“他者”，又為文化圈內(nèi)的內(nèi)部公眾和異文化的外部公眾所組成。正如陳世陽所定義：“國家的外部公眾和內(nèi)部公眾與該國的互動(dòng)中形成的對國家本身、國家行為、國家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果的總體印象”，更加證明了國家形象是由異文化領(lǐng)域、本國文化領(lǐng)域以及在異文化中找到自我認(rèn)知的一個(gè)綜合評價(jià)。2004年開始，我國將“文化外交”作為一個(gè)明確的概念提出，與政治外交、經(jīng)濟(jì)外交并重，在眾多國際文化活動(dòng)上都能看到中國建構(gòu)本國文化認(rèn)同的身影。

雖然文化身份的認(rèn)同建設(shè)對我國國家形象建構(gòu)有著明顯的拉動(dòng)作用，但是我們在異域文化語境中建構(gòu)出來的國家形象，依舊在不斷的被解構(gòu)，這也意味著我們需要在文化認(rèn)同的建設(shè)中不斷修復(fù)這種反差，由此拉近“我者”預(yù)設(shè)和“他者”提取的差距。

2　文化認(rèn)同在國家形象建構(gòu)中的意義

所謂的文化認(rèn)同，不僅為的是在異文化場域中建構(gòu)和設(shè)計(jì)一定的文化身份，進(jìn)而讓異域文化的受眾認(rèn)同這一身份，而且需要“作為主體的‘我’對作為客體的‘我’的一種身份識別感和歸屬感[2]。”由此，要建立國家形象的文化認(rèn)同必須要滿足雙重建構(gòu)：即對內(nèi)建構(gòu)文化自信和信仰忠誠；對外展現(xiàn)文化軟實(shí)力和影響力。

習(xí)近平總書記在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中提到要堅(jiān)持“文化自信”，“文化自信”本質(zhì)上來講是一種主體性心態(tài)的自然體現(xiàn)，它能夠使主體在異文化的沖擊中保持對于本國文化的依賴和忠誠。亨廷頓指出，冷戰(zhàn)結(jié)束后文明沖突是未來世界和平的最大威脅，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證，不同文明間尊重和承認(rèn)相互的界限非常重要。因而要求作為文化載體的藝術(shù)，更應(yīng)該講好中國故事、堅(jiān)持文化自信。

另一方面，良好的國家形象作為一國正面文化的集中反映增強(qiáng)了軟實(shí)力的影響，“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力[4]。”在當(dāng)前國際格局下，中國國家形象建構(gòu)和傳播有兩個(gè)突出問題：存在嚴(yán)重的“他塑”形象，面對“中國威脅論、中國崩潰論”的質(zhì)疑，幾乎處于“失語”的狀態(tài)；在國家形象“自塑”過程中存在著主體性缺失的問題，中國多以“沉默他者”的形象出現(xiàn)在世界對話中。因此中國需要加快提升文化軟實(shí)力，同時(shí)建立穩(wěn)定、可靠的文化認(rèn)同，在國際視野中產(chǎn)生“話語權(quán)”。

中華文化的影響力需要通過傳播中華文化的核心價(jià)值理念來催生，黨的十八大提出核心價(jià)值觀正是我國對于國家形象文化建設(shè)中有關(guān)思想價(jià)值的預(yù)設(shè)，同時(shí)也指導(dǎo)了表征國家形象文化認(rèn)同的藝術(shù)符號所體現(xiàn)的價(jià)值方向。藝術(shù)應(yīng)該成為文化認(rèn)同的重要載體，為國家形象“話語權(quán)”的提供文化場域。

3　動(dòng)畫中國家形象的跨文化傳播

動(dòng)畫藝術(shù)作為一個(gè)跨國界的文化現(xiàn)象，在“融合”和“互異”的全球化語境下迅速崛起并得以傳播。20世紀(jì)初中國動(dòng)畫雛形之時(shí)，堅(jiān)持了一條創(chuàng)新風(fēng)格和民族意味相結(jié)合的方式；隨著數(shù)字藝術(shù)風(fēng)潮的帶動(dòng)，急功近利的生產(chǎn)方式也讓我國動(dòng)畫藝術(shù)一時(shí)陷入了窘境；直到“文化認(rèn)同”的呼聲高漲，國產(chǎn)動(dòng)畫的本土性回歸又闕然成為行業(yè)發(fā)展的基石。“動(dòng)漫作品所承載的民族文化植入人心，實(shí)現(xiàn)了文化滲透。受眾在體驗(yàn)感知文化成果的同時(shí)，受到世界觀、價(jià)值觀的影響，產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而改變自己的思維方式和行為方式[5]?！?/p>

當(dāng)今國際媒體聚焦于符號處理下“武俠、江湖、人文”的中國動(dòng)畫表征，具有“中國精神”的作品屈指可數(shù)，甚至很多動(dòng)畫展現(xiàn)了披著中國故事和造型外衣的西方價(jià)值和意識形態(tài)。另一角度，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化沖撞下的“身份焦慮”也顯現(xiàn)出來，愈多年輕人接收日美動(dòng)漫文化的影響，大量“御宅文化、暴力美學(xué)”的審美正在替換本我價(jià)值，我國文化身份模糊的同時(shí)，也易于動(dòng)搖本體文化信仰。當(dāng)然，不同的文化碰撞，帶來本民族文化與異文化之間力量的比較，同時(shí)喚起了我們對文化身份認(rèn)同需求。綜上筆者認(rèn)為，在文化認(rèn)同建構(gòu)過程中，視覺感官形態(tài)隨著審美傾向的改變在不斷變化，而能夠穩(wěn)定下來且形成長期印象的文化認(rèn)同，應(yīng)是價(jià)值觀所帶來的附加值。因此建構(gòu)國家形象的文化認(rèn)同，應(yīng)從“視覺符號”“詞匯”或“元素”等表征符號中找到核心的意指?。

[1]Robert O.Keohane，Joseph S.Nye.Power and Interdependence in the Information Age[J].Foreign Affairs,1999,77(5)：81.

[2]孟建，孫祥飛.論國家形象跨文化傳播中的身份認(rèn)同與價(jià)值適應(yīng)[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）：1-6.

[3]Suman Lee.A Theoretical Model of National Image Processing and International Public Relations[D].Syracuse University,2004.

[4]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社,人民出版社，2014.

[5]殷俊.動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與國家軟實(shí)力[M].北京：中國書籍出版社，2012.