沈在蓉

（杭州市團(tuán)校，浙江杭州 310013）

成就學(xué)生的理想人格，培育崇高的精神品質(zhì)，是教育的價(jià)值追求。責(zé)任品質(zhì)是大學(xué)生人格素養(yǎng)的核心，責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)與形塑，是高等教育從“知識(shí)本位”“能力本位”到“人格本位”“素質(zhì)本位”嬗變、發(fā)展的重要目標(biāo)指向，也是未來(lái)“職業(yè)人”重要的思想和精神基礎(chǔ)。

2014 年5 月4 日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：青年學(xué)生“要勤于學(xué)習(xí)、敏于求知，注重把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，形成自己的見(jiàn)解，既要專攻博覽，又要關(guān)心國(guó)家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任?！笨倳?shū)記的這一重要講話，為新時(shí)代大學(xué)生的思想政治教育指明了行動(dòng)方向，提供了根本遵循。歷史唯物主義是馬克思主義的重要組成部分，實(shí)踐觀點(diǎn)和理論是歷史唯物主義的理論支撐點(diǎn)。大學(xué)生是未來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生力軍，其人格修養(yǎng)和思想品質(zhì)直接關(guān)聯(lián)他們的成長(zhǎng)成才、健康發(fā)展，更關(guān)涉民族、國(guó)家的未來(lái)。依據(jù)歷史唯物主義的實(shí)踐視域，結(jié)合高等教育特質(zhì)、大學(xué)生的身心特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律及成才目標(biāo)，從實(shí)踐主體性、實(shí)踐價(jià)值性、實(shí)踐指向性、實(shí)踐規(guī)律性和實(shí)踐開(kāi)放性等維度，研究探索大學(xué)生責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

1 責(zé)任意涵與責(zé)任品質(zhì)的義界

責(zé)任是一個(gè)具有豐富、復(fù)雜意涵的概念，在西方哲學(xué)和倫理學(xué)中，責(zé)任responsibility的詞根源于拉丁文的“respondere”，其最早意義是指：統(tǒng)治者的一種自我權(quán)利即“對(duì)他人行使權(quán)力的每一行動(dòng)的公眾責(zé)任”?！俄f氏學(xué)生詞典》中，責(zé)任responsibility指的是“在道德上、法律上、精神上的一種盡職的品質(zhì)和狀態(tài)?！蔽覈?guó)《辭?！分?，對(duì)責(zé)任的解釋是：“在道德上或法律上，對(duì)于某事分所應(yīng)為為義務(wù)；因行為之結(jié)果，任人批評(píng)或受責(zé)罰，是為責(zé)任”；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“1.份內(nèi)應(yīng)做的事；2.沒(méi)有做好份內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過(guò)失?！?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，責(zé)任是具有重要價(jià)值的道德精神和品質(zhì)?？鬃拥摹爱?dāng)仁不讓”，孟子的“舍我其誰(shuí)”，到北宋哲學(xué)家、理學(xué)創(chuàng)始人之一張載的“立心”“立命”。及至晚近顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，李大釗的“鐵肩擔(dān)道義”，中華倫理文化和道德精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。責(zé)任作為深具豐富內(nèi)涵的道德范疇，“蘊(yùn)涵父慈子孝、兄愛(ài)弟悌的家庭責(zé)任；修己安人、仁者愛(ài)人的人際責(zé)任；重義濟(jì)世、敬業(yè)樂(lè)群的職業(yè)責(zé)任；天下興亡匹夫有責(zé)的社會(huì)責(zé)任；民胞物與、愛(ài)惜萬(wàn)物的環(huán)境責(zé)任。”[1]

在西方思想史上，責(zé)任是一個(gè)古老的話題，古希臘的先哲從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德均有一定的關(guān)注、探究，尤其是波西多紐（Poseidonius，約公元前135—前51年）著有《責(zé)任論》。西方近代史中，培根、康德等對(duì)責(zé)任作了更為深刻的研究，德國(guó)偉大的古典主義哲學(xué)家康德，從純粹理性主義觀點(diǎn)出發(fā),提出責(zé)任之起源、責(zé)任之依據(jù)、責(zé)任之意義，他認(rèn)為“責(zé)任是人從善良意志出發(fā)的對(duì)自我的強(qiáng)制和約束，是體現(xiàn)道德強(qiáng)制性和嚴(yán)肅性的義務(wù)，對(duì)責(zé)任絕對(duì)性和必然性的無(wú)限強(qiáng)調(diào)，彰顯了人的尊嚴(yán)在道德規(guī)律中的突出地位?！逼渖羁潭?dú)到的見(jiàn)解，奠定了義務(wù)倫理學(xué)理論大廈的基石。

德國(guó)哲學(xué)家漢斯·倫克（Hans.Lenk）認(rèn)為責(zé)任概念是一個(gè)多關(guān)系的、結(jié)構(gòu)性的概念；德裔美國(guó)哲學(xué)家漢斯·尤納斯(Hans.Jonas)則認(rèn)為責(zé)任是一個(gè)復(fù)合的概念是一個(gè)關(guān)系范疇，同時(shí)他特別指出“當(dāng)代倫理學(xué)的核心問(wèn)題就是責(zé)任問(wèn)題”，“深刻的自我責(zé)任意識(shí)是一切一切的根基，它構(gòu)成了人的生存意義”。有鑒于此，德國(guó)哲學(xué)家赫費(fèi)（Offried.Hoffe）認(rèn)為“責(zé)任”概念的“多義性首先不能歸咎于概念上的模糊性而是要?dú)w結(jié)為現(xiàn)象的多面性”。

品質(zhì)是個(gè)體通過(guò)社會(huì)教育和個(gè)人自覺(jué)的修養(yǎng)所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。它是個(gè)體對(duì)某種道德要求認(rèn)同和踐履的結(jié)果，集中體現(xiàn)了道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的內(nèi)在統(tǒng)一。品質(zhì)具有鮮明的特點(diǎn)：其一，實(shí)踐性。不是個(gè)人與生具有的某種先天稟賦或遺傳特質(zhì)，而是個(gè)人在長(zhǎng)期實(shí)踐中內(nèi)化錘煉社會(huì)道德要求而形成的一種特殊品性；不是單純的道德意識(shí)現(xiàn)象，而是社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的一種行為方式。其二，綜合性。個(gè)體品質(zhì)不是某種道德要素的表現(xiàn)，而是個(gè)人道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的綜合體現(xiàn)；不是個(gè)別的具體行為，而是個(gè)人行為的統(tǒng)一整體。其三，穩(wěn)定性。個(gè)人品質(zhì)不是偶然的、短暫的道德行為現(xiàn)象，而是實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的行為的穩(wěn)定傾向。

心理學(xué)研究表明，任何道德品質(zhì)的形成與結(jié)構(gòu)都包含知、情、意、行四個(gè)方面。責(zé)任品質(zhì)也包括責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志和責(zé)任行為幾種基本的心理要素，個(gè)體責(zé)任品質(zhì)的養(yǎng)成就是這幾種基本要素的相互作用、相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)的過(guò)程。內(nèi)在包含責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志，外在包含責(zé)任心、責(zé)任行為和履行責(zé)任的能力。人的責(zé)任情感、責(zé)任意志行為都要受到責(zé)任認(rèn)知的調(diào)節(jié)和支配。

綜上，對(duì)于責(zé)任、責(zé)任品質(zhì)概念的分析、梳理，旨在更進(jìn)一步明晰責(zé)任的歷史淵源、繁富意味，尋求現(xiàn)代責(zé)任培育的時(shí)代意義和價(jià)值意蘊(yùn)。對(duì)責(zé)任品質(zhì)的分析、解構(gòu)，對(duì)其完整、系統(tǒng)要素構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，有助于把握其內(nèi)在各要素間的相互聯(lián)系、相互作用，以期正確認(rèn)識(shí)責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)的科學(xué)定位、價(jià)值訴求，探尋責(zé)任教育更為有效、深入之方法及路徑依循。

2 責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)的當(dāng)代語(yǔ)境

2.1 全球問(wèn)題的凸顯呼喚責(zé)任品質(zhì)的理性支撐

進(jìn)入新的世紀(jì)，科技、技術(shù)的急劇發(fā)展和資本的急速擴(kuò)張，極大地豐富、拓展、深化了人們生活的空間、質(zhì)量，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了充分的可能和條件。但同時(shí)由于科技理性和唯經(jīng)濟(jì)主義的極度膨脹，使人類一定程度上背離了應(yīng)有的道德精神和人文價(jià)值，造成社會(huì)分化、社會(huì)浮躁、精神家園迷失和生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問(wèn)題，基于人類對(duì)自身存在問(wèn)題的擔(dān)憂，特別是對(duì)人文精神失落，終極人文關(guān)懷缺失及文化價(jià)值危機(jī)的焦慮，迫使人類以理性的文化價(jià)值理念及社會(huì)倫理觀念，特別是以責(zé)任感為核心的責(zé)任倫理文化理念作為未來(lái)的精神基礎(chǔ)和理性支撐來(lái)思考、分析問(wèn)題，尋求解決之良策。

2.2 大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的弱化吁求責(zé)任品質(zhì)的培育

學(xué)校思想政治和道德法制教育，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐改革、創(chuàng)新，在高度重視和強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，取得了一定的成果，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，尚存在著一定的困難和不足，諸如“政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題”（中共中央2004年16號(hào)文件）依然存在，突出表現(xiàn)在理想追求上，重個(gè)人理想輕社會(huì)理想；在價(jià)值取向上，重自我價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值；在社會(huì)責(zé)任意識(shí)上，重個(gè)人自我意識(shí)輕社會(huì)責(zé)任意識(shí)；在事業(yè)追求上，重物質(zhì)利益輕社會(huì)需要。

2.3 傳統(tǒng)道德教育的偏差需要強(qiáng)化責(zé)任品質(zhì)的價(jià)值

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告中開(kāi)篇明義地指出:“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩,表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他成為一個(gè)人,作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員,作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家,來(lái)承擔(dān)各種不同的責(zé)任。”長(zhǎng)期以來(lái),由于道德教育目標(biāo)、價(jià)值認(rèn)識(shí)上的偏差，將道德定位于為政治服務(wù)的地位,道德被消融于政治之中,忽視了道德信仰的崇高性,弱化了道德的制約作用,也在實(shí)際上取消了道德作為一種終極追求的價(jià)值本性；維系于政治信仰之中道德教育，消解了道德的神圣本性,降低了道德的純潔性和嚴(yán)肅性,而且以政治信仰否定或抹殺了道德的相對(duì)獨(dú)立性,使道德失去了對(duì)社會(huì)生活應(yīng)有的制衡、指導(dǎo)作用,從而使社會(huì)道德成為一種空洞的精神存在,無(wú)法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中。責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)，作為一種目的性、價(jià)值性教育,旨在建構(gòu)一個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任意識(shí)以責(zé)任的擔(dān)當(dāng)培塑、歷練人的靈魂與精神。

3 大學(xué)生責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)踐向度與路徑依循

實(shí)踐是責(zé)任品質(zhì)的生成基礎(chǔ)和培育依據(jù)，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任品質(zhì)，必須以實(shí)踐為依歸，通過(guò)扎根學(xué)生鮮活的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)升華。責(zé)任品質(zhì)無(wú)論是從其表現(xiàn)形式，還是其具體內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，歸根到底都是從師生的火熱學(xué)習(xí)生活中，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上生發(fā)和形成的。從唯物論的角度講,實(shí)踐是客觀的、具體的；從辯證法的角度講,實(shí)踐是不斷變化并向前發(fā)展的；從價(jià)值觀的角度講,實(shí)踐是以人為主體能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。在當(dāng)前，我們要大力培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任品質(zhì)，不能脫離大學(xué)生的教育實(shí)踐，離不開(kāi)廣大師生的實(shí)踐參與。

3.1 注重實(shí)踐主體性，激發(fā)學(xué)生的民主參與、主體作用

馬克思主義的實(shí)踐主體性是人對(duì)世界（包括對(duì)自身）的實(shí)踐改造原則，是從人的內(nèi)在尺度出發(fā)來(lái)把握物的尺度的原則，是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和人的主體地位對(duì)改造世界所具的意義。要培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任品質(zhì)，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的自由自覺(jué)意志，重視學(xué)生的主體需要。

首先，民主、自由、和諧的教育環(huán)境是發(fā)揮學(xué)生主體作用的必要條件。只有在民主氛圍中，才會(huì)有人格的自由與舒展，才會(huì)有思維的活躍與創(chuàng)造，才會(huì)有人的獨(dú)立性和自主性的表現(xiàn)。責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)的實(shí)踐主體性，其核心是以生為本，就是要充分尊重、承認(rèn)學(xué)生在責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)中的主體地位，一切教育活動(dòng)都圍繞學(xué)生而展開(kāi)，不斷完善學(xué)生的獨(dú)立人格，提升學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)。其次，尊重和信任學(xué)生個(gè)性發(fā)展和人格獨(dú)立，這是教育的基礎(chǔ)，也是責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)的前提。責(zé)任品質(zhì)的培育最終形成的依靠力量在于主體的自我建構(gòu)，自我不斷激勵(lì)、教育的結(jié)果。大學(xué)思想道德教育的對(duì)象是有一定文化、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)適應(yīng)力及判斷力的大學(xué)生，他們接觸新事物、新思想的途徑和能力日益增強(qiáng)。因此，真實(shí)的責(zé)任品質(zhì)的養(yǎng)成，應(yīng)將主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，充分尊重學(xué)生選擇的自主性，思維的創(chuàng)造性，發(fā)揮其個(gè)體的主觀能動(dòng)性。尊重并相信學(xué)生在其生活中通過(guò)身體力行、自我教育去感受、體驗(yàn)生活，增強(qiáng)其責(zé)任動(dòng)機(jī)、深化責(zé)任認(rèn)識(shí)，提高責(zé)任能力、激發(fā)責(zé)任情感，以逐步養(yǎng)成其責(zé)任行為習(xí)慣。第三，尊重學(xué)生責(zé)任品質(zhì)養(yǎng)成的實(shí)踐本性，尊重其主體自律性。實(shí)踐既是責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)的手段，也是目的。激勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)交往、合作、模擬、經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)、探究、角色扮演，從中獲知、生情，實(shí)現(xiàn)由德智到德行的轉(zhuǎn)化，達(dá)到責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志、責(zé)任行為的統(tǒng)一。

3.2 注重實(shí)踐價(jià)值性，引領(lǐng)學(xué)生的健康成長(zhǎng)、人格成就

國(guó)家教育部教高[2006]16號(hào)文件《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》，對(duì)各類高校的大學(xué)生思想政治工作都有指導(dǎo)意義。《意見(jiàn)》明確指出，“要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)技能型人才……培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，教育學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，學(xué)會(huì)交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，創(chuàng)造能力，就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力……”。高校大學(xué)生責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)是，使學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望。在任何一個(gè)時(shí)代中，青年都是社會(huì)上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體。社會(huì)主義現(xiàn)代化需要青年去建設(shè)，中華民族的偉大復(fù)興需要青年去奮斗。青年學(xué)生要承擔(dān)起這個(gè)歷史責(zé)任，就要堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，努力成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人，成長(zhǎng)為對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)人民有所建樹(shù)的人。

3.3 注重實(shí)踐指向性，強(qiáng)化與學(xué)生生活世界的關(guān)聯(lián)互動(dòng)

學(xué)生責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)必須植根于學(xué)生的“生活世界”之中，從學(xué)生的自身實(shí)際、自身需要出發(fā)是教育的邏輯起點(diǎn)，從高職學(xué)生的合理需要出發(fā)，并盡可能創(chuàng)造條件滿足學(xué)生的需要，使學(xué)生得以充分認(rèn)同，否則會(huì)使關(guān)注學(xué)生健康成長(zhǎng)的責(zé)任品質(zhì)培育走上“泛政治化”、“社會(huì)化”的道路。責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)的作用在于讓學(xué)生為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，所以教育應(yīng)針對(duì)性的指向?qū)W生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際。第一，應(yīng)接近學(xué)生生活，讓學(xué)生把生活與學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，易于知識(shí)的學(xué)習(xí)與吸收；第二，增設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切的內(nèi)容，可在教室、校園、校外進(jìn)行，如進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、參觀或提供給學(xué)生材料讓學(xué)生進(jìn)行探索與研究來(lái)發(fā)展與構(gòu)建學(xué)生的主體性；第三，在實(shí)踐活動(dòng)中注意營(yíng)造生活氛圍，提高學(xué)生的參與度。引導(dǎo)學(xué)生與其周圍世界發(fā)生積極的聯(lián)系、互動(dòng)，使責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)成為學(xué)生生活實(shí)際中的教育，反對(duì)脫離生活實(shí)際的空洞說(shuō)教，關(guān)注個(gè)體生活情境中的責(zé)任判斷、選擇的復(fù)雜性、具體性、多樣性，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮主體性，在復(fù)雜的生活實(shí)踐中去積極的自我分析、判斷、選擇，從而使他們?cè)诜磸?fù)的實(shí)踐體驗(yàn)中，逐漸養(yǎng)成責(zé)任行為習(xí)慣，真正擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。

3.4 注重實(shí)踐規(guī)律性，優(yōu)化實(shí)踐模式、豐富情景體驗(yàn)

責(zé)任品質(zhì)的培育必須以實(shí)踐為載體，通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐載體生動(dòng)傳播。中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，責(zé)任精神已經(jīng)內(nèi)化成中華民族的精神基因，牢牢植根于中華民族的靈魂深處。在新的歷史時(shí)期，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任品質(zhì)，實(shí)質(zhì)就是將責(zé)任精神內(nèi)化為學(xué)生的精神追求，外化為他們的自覺(jué)行動(dòng)，是一個(gè)鑄就其公民個(gè)人品德、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的過(guò)程。為此，首先要引導(dǎo)學(xué)生有序參與到責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)踐中來(lái)，在參與中接受教育、熏陶，提升認(rèn)知。學(xué)生參與，本身就具有教育的功能，正是在參與的實(shí)踐中培育自己對(duì)責(zé)任品質(zhì)的認(rèn)知和認(rèn)同，增強(qiáng)自身的人文情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，進(jìn)而將責(zé)任品質(zhì)作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉和中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。其次是要注重責(zé)任品質(zhì)培育模式的多樣性。如“探究式”、“自學(xué)——指導(dǎo)”等，把它作為傳統(tǒng)模式的補(bǔ)充，有利于學(xué)生個(gè)性和愛(ài)好的充分展現(xiàn)，有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的能力的養(yǎng)成，變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為自主學(xué)習(xí)。第三，注重責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)的情景性。所謂情景性，是指教育者根據(jù)一定的責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)的要求，創(chuàng)設(shè)一定的情景，使學(xué)生融入其中，去感受、體悟，使之潛在地受到影響，從而增強(qiáng)其責(zé)任判斷、選擇和實(shí)踐能力。實(shí)踐證明，缺乏體驗(yàn)的責(zé)任說(shuō)教是難以引起學(xué)生的情感共鳴的，只有置身于一定責(zé)任沖突的情景之下，讓他們真切地有所感觸，才能引發(fā)他們的責(zé)任感共鳴。大學(xué)生責(zé)任品質(zhì)的形成，“在孤獨(dú)和隔絕中是不可能的”，要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)以責(zé)任關(guān)系為特征，由責(zé)任認(rèn)識(shí)、責(zé)任情感和責(zé)任信念等有機(jī)組成的集體心理氛圍，以形成對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育影響的責(zé)任情境，使受教育者置身富有情感色彩的情境之中，自然而然地受到感染和熏陶，只有在集體的內(nèi)容豐富、形式多樣的生活中才有可能。

組織行為學(xué)認(rèn)為，行為是環(huán)境刺激與心理活動(dòng)相互作用的結(jié)果。注重校園文化載體建設(shè)，充分利用學(xué)校廣播、櫥窗、展覽等形式，及時(shí)向大學(xué)生宣傳世界大事、改革成就以及其他重要事件；增進(jìn)校園與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的鏈接和互動(dòng)，營(yíng)造學(xué)生理性思考、追求真理、崇尚理性、關(guān)心政治、關(guān)心改革、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和前途的健康政治氛圍；創(chuàng)建良好的全社會(huì)育人環(huán)境，面向社會(huì)實(shí)際，開(kāi)展各種責(zé)任教育實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生多深入社會(huì)實(shí)際生活，多分析社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，多積累生活經(jīng)驗(yàn)，多為社會(huì)服務(wù)，樹(shù)立起科學(xué)正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的情懷和社會(huì)責(zé)任感。

3.5 注重實(shí)踐開(kāi)放性，堅(jiān)持民族傳統(tǒng)的承續(xù)創(chuàng)新與國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的借鑒吸收

培養(yǎng)責(zé)任品質(zhì)必須以中華傳統(tǒng)為命脈，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存續(xù)創(chuàng)新培育養(yǎng)成。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族和全體華夏兒女的精神命脈，是責(zé)任品質(zhì)涵養(yǎng)和培育的重要思想根基。中華民族幾千年來(lái)形成的講責(zé)任、重?fù)?dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，已成為中華民族精神的主線和重要組成部分。數(shù)千年來(lái)，廣大中華兒女勇往直前、舍生取義，他們以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，存續(xù)養(yǎng)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的責(zé)任精神和責(zé)任傳統(tǒng)。對(duì)中華文化的深厚理解和接受認(rèn)同，是大學(xué)生責(zé)任品質(zhì)培育和成就的精神命脈。培養(yǎng)責(zé)任品質(zhì)，必須做到如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力”。同時(shí)，我們也必須深刻認(rèn)識(shí)到，責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)既需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存續(xù)創(chuàng)新，又必須注入其時(shí)代特質(zhì)，賦予責(zé)任品質(zhì)新的時(shí)代氣息，特別是要注重將責(zé)任品質(zhì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，賦予責(zé)任品質(zhì)以新的時(shí)代內(nèi)容和新的生命活力。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)化的大背景下，大學(xué)生責(zé)任品質(zhì)的培育需要從東西方融合的角度進(jìn)行審視和思考。在社會(huì)日益開(kāi)放、文化價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化的時(shí)代，不能只是沿用傳統(tǒng)的模式方法，而應(yīng)在借鑒和汲取國(guó)外研究成果的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，不斷探索出更為有效的培育方法。世界各國(guó)都把大學(xué)生責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)放在非常重要的地位，積累了眾多的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。如在教育目標(biāo)方面，把責(zé)任品質(zhì)作為愛(ài)國(guó)主義教育、個(gè)性品德教育最基本的目標(biāo)；在教育渠道方面，建構(gòu)起立體性教育網(wǎng)絡(luò)，把學(xué)校教育和家庭教育、社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)；對(duì)于國(guó)外大學(xué)生責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、深入地分析，更重要的是，通過(guò)選擇地學(xué)習(xí)，使之與我國(guó)的高職學(xué)生責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展有中國(guó)特色的大學(xué)生責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)體系。

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