宋倩

（山西師范大學(xué)，山西臨汾 041004）

“不道破一句”本是一種文學(xué)上的比興手法，是詩(shī)歌上的一種形式美。表述意思為描述事物本體時(shí)，對(duì)事物的描述點(diǎn)到為止，而不求過(guò)分詳盡，因此使事物與人產(chǎn)生了一定的朦朧感和距離感，有種“咫尺天涯”的空間錯(cuò)感之美。該句的藝術(shù)形式同樣可應(yīng)用于繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)甚至于社交、人文等方面，并在其不同的情境領(lǐng)域中散發(fā)出美的味道。

美是什么呢？美的產(chǎn)生源于關(guān)系的產(chǎn)生，當(dāng)這種關(guān)系處于一種和諧、自然、積極、健康、向上的關(guān)系狀態(tài)時(shí)，美便無(wú)處不在。在這里并不對(duì)美進(jìn)行深入探討，因?yàn)槊雷鳛殚L(zhǎng)久以來(lái)最有爭(zhēng)議的話題，它體現(xiàn)在不同情境層面，不同的審美對(duì)象以及審美對(duì)象不同的認(rèn)知等等，都使美呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，也正是美本身所具有的魅力所在。本文中所論述的美是指特定情境下人類對(duì)于事物的美（或較為舒適）的感受。

本文主要從以下三個(gè)情境來(lái)論述“不道破一句”之美。

1 “不道破一句”在文學(xué)情境中的美

首先從文學(xué)作品的角度來(lái)談。“不道破一句”出自《姜齋詩(shī)話-夕堂永日緒論內(nèi)編》中王夫之對(duì)詩(shī)經(jīng)中《小雅?鶴鳴》此類詩(shī)的評(píng)價(jià)：“《小雅·鶴鳴》之詩(shī)，全用比體，不道破一句，《三百篇》中創(chuàng)調(diào)也?！蹦敲匆斫狻安坏榔埔痪洹敝?，我們應(yīng)從此處著手，感受被王夫之評(píng)價(jià)如此之高的《小雅·鶴鳴》中所蘊(yùn)含的美。

“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。他山之石，可以為錯(cuò)。

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。”

若不了解此詩(shī)的背景，那它就只是一首借景抒情的小詩(shī)：在廣袤無(wú)垠的荒野中，詩(shī)人聽(tīng)到了鶴鳴之聲，其聲震撼高亢。河水中的游魚(yú)時(shí)而潛入深淵時(shí)而浮上灘頭游玩嬉戲。在彼岸的園林中，有一顆高大檀樹(shù)，樹(shù)下堆積著一層枝丫落葉。而在他方山上有可以磨玉英和琢玉器的石頭。誘發(fā)讀者產(chǎn)生思古之幽情，一幅有色有聲，有情有景的遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野圖就呈現(xiàn)眼前。這也是此詩(shī)所展示給人們的一副山清水秀一派祥和的畫(huà)面。

而知此時(shí)背景者，便能夠知其詩(shī)“不道破一句”所指為勸教周宣王之事。在眾多論言中，筆者比較贊同鄭箋的說(shuō)法，他在讀完《毛詩(shī)序》后補(bǔ)充道：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者”。而在階級(jí)等級(jí)森嚴(yán)的周王朝，毫無(wú)言論自由可言，統(tǒng)治者的名字所涉及的文字都被嚴(yán)加控制，不能提及，更不用說(shuō)對(duì)最高統(tǒng)治者提出諫言，那么國(guó)家中的有志之士不得不在保全自身安全和統(tǒng)治者威嚴(yán)的前提下對(duì)國(guó)家的政治發(fā)展提出有效的建議。因此，《小雅·鶴鳴》在其創(chuàng)作背景下又是一首抒發(fā)求賢納才為國(guó)所用的主張的詩(shī)。在理解對(duì)于此詩(shī)所蘊(yùn)含的深層次哲理時(shí)，不同的人又在上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不同的見(jiàn)解，認(rèn)為此詩(shī)也是一首啟迪胸懷智慧的哲理詩(shī)。通過(guò)對(duì)廣袤高闊的荒野之景的描寫(xiě)，從而激勵(lì)人們開(kāi)闊眼界，舒展胸懷的去熱愛(ài)生活、認(rèn)真生活。這也是詩(shī)文所蘊(yùn)含的無(wú)限的人生意義，這種穿越階層、穿越時(shí)空的意義是詩(shī)文能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要精髓，也是詩(shī)文所蘊(yùn)含的時(shí)代性、歷史性的美。

在階級(jí)森嚴(yán)的封建統(tǒng)治王朝，詩(shī)文的 “不道破一句”之美就美在既能針砭時(shí)弊，卻又不曾提及諱言諱事。既能使人欣賞出眼前美景，又能在詩(shī)意濃濃的優(yōu)美畫(huà)卷中包含家國(guó)政治，勸誡君王的時(shí)代意義。同時(shí)，詩(shī)文又包含著對(duì)后世思想啟迪之美。而另一種美，筆者認(rèn)為也是詩(shī)文中最美的一點(diǎn)便是更在于它使后世人對(duì)于歷史文化、風(fēng)俗民情的探索與發(fā)現(xiàn)，繼承與創(chuàng)新提供了更堅(jiān)實(shí)的奠基和更強(qiáng)大的動(dòng)力。而詩(shī)文中所包含的美，又豈是“一句”可以“道破”的呢？

2 “不道破一句”在社交措辭在情境中的美

“不道破一句”在人文社會(huì)中又展現(xiàn)出了不同的美。語(yǔ)言被創(chuàng)造，用以人與人之間的正常溝通，發(fā)展成熟后，語(yǔ)言在其基本功能之上又包含了更高層次的意義，因此形成了一定的語(yǔ)言藝術(shù)?！安坏榔埔痪洹币彩钦Z(yǔ)言表達(dá)中的一種有效的溝通形式，是通過(guò)含蓄委婉的方式將目的訴求表達(dá)出來(lái)，此種表達(dá)方式能夠有效地照顧到對(duì)象的心理情緒、身份境況，從而更容易被對(duì)象所接受，達(dá)成語(yǔ)言者的目的和訴求。正因如此，交流者之間產(chǎn)生出一種舒適平和的關(guān)系，這種關(guān)系的產(chǎn)生也是美的象征。

《戰(zhàn)國(guó)策》中提到了關(guān)于巧言進(jìn)諫的歷史故事，一語(yǔ)未提目的意向，卻成功地將不可能的事變?yōu)榭赡??！队|龍說(shuō)趙太后》中一事中，在氣氛極為緊張“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面”的局面中，觸龍力爭(zhēng)機(jī)會(huì)得以面見(jiàn)太后，首先使用緩沖法對(duì)太后的飲食起居詳細(xì)地關(guān)切起來(lái)，并慢斯條理地對(duì)她談?wù)撈痧B(yǎng)生之道，使原本“盛氣而揖之”、排斥戒備心理很強(qiáng)的“太后之色少解”。此時(shí)，使得趙太后強(qiáng)烈的戒備心和敵對(duì)情緒逐漸消散。緊接著，觸龍以為幼子請(qǐng)官職的事件而讓太后對(duì)長(zhǎng)安君之事產(chǎn)生了“憐子”的情感共鳴。從而讓太后開(kāi)始逐漸敞開(kāi)心扉，引出事件的核心。趙太后此時(shí)也逐漸轉(zhuǎn)變了表情開(kāi)始“笑曰”了，并且就“誰(shuí)更疼愛(ài)幼子”這件事情與觸龍開(kāi)始了趣味性的爭(zhēng)論，并開(kāi)始放下戒備，敞開(kāi)心扉地向觸龍說(shuō)明自己的心跡了。而這樣也就為此次觸龍前來(lái)說(shuō)服的最終目的做好了鋪墊。觸龍緊抓契機(jī)，以燕后出嫁時(shí)趙太后的含淚送別，千叮萬(wàn)囑的事件引發(fā)出太后更疼愛(ài)燕后的說(shuō)法，而這樣有意而為的說(shuō)法立刻引發(fā)了太后對(duì)于其真實(shí)想法的坦露立：“君過(guò)矣，不若長(zhǎng)安君之甚”。觸龍?jiān)诮?jīng)歷一番千回百折之后，終于達(dá)到了他最終的目的：使太后放下對(duì)幼子的過(guò)分疼愛(ài)，長(zhǎng)安君得以“質(zhì)于齊”。

觸龍的諫說(shuō)勸服看似從始至終都未 “道破一句”，而實(shí)則是虛中有實(shí)，步步為營(yíng)。既能夠不觸碰太后之前所設(shè)立的紅線，而且更好地達(dá)到了勸諫的真實(shí)目的。那么趙太后呢？并不是直接說(shuō)穿讓長(zhǎng)安君“質(zhì)于齊”，而是含蓄的表達(dá)出“態(tài)君之所使之”，既避免了自己之前與之矛盾的說(shuō)辭，保全自身的顏面，同時(shí)也有效地使國(guó)家大事得以解決。

在中國(guó)悠久的歷史文化中，“不道破一句”的表達(dá)方式既符合了我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)儒教謙和恭卑的禮儀觀念，也符合了現(xiàn)代社交心理學(xué)中希望被尊敬被肯定的心理需求。再比如我們現(xiàn)在還會(huì)用到的一些詞語(yǔ)，也是完全符合了“不道破一句”的含蓄之美。

例如，忌諱“死”字，古往今來(lái)，“死”這個(gè)令人不悅的字眼是人人避之的，為了避免直接說(shuō)出，就有了許多委婉的代替詞，古時(shí)可以以“西歸、仙游、升天、坐化、圓寂、入土、作古”來(lái)代替，現(xiàn)代則有“逝世、長(zhǎng)眠、遇難、捐軀、殉國(guó)、犧牲”等。再比如，評(píng)價(jià)人“胖”說(shuō)“豐滿、圓潤(rùn)”；“小氣”可以用“節(jié)約”代替；“膽小”可以說(shuō)“謹(jǐn)慎”等諸如此類，在一定場(chǎng)合里既能夠說(shuō)明事實(shí)，又有效地避免了尷尬的境況，同時(shí)也不會(huì)導(dǎo)致以訛傳訛帶來(lái)的人情傷害。而這些也正是“不道破一句”在人文社會(huì)中所蘊(yùn)含的善意之美。

3 “不道破一句”在哲學(xué)思想情境中的美

從前文可知，“不道破一句”是王夫之對(duì)《小雅·鶴鳴》的一種文學(xué)表達(dá)手法的評(píng)價(jià)，而眾所周知，王夫之不但在文學(xué)史學(xué)上有所成就，在對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展上也做出了重要的貢獻(xiàn)。那么“不道破一句”其中所蘊(yùn)含的本意我們可以作何解析呢？

將原話“不道破一句”可以分解重組為“破一句，不道”或“不破一句，是道”。那么它就賦予了事物新的美感。

這里的“道”指真善美的道，是對(duì)生命成長(zhǎng)之道，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物滄海桑田的全維度感知。也就是說(shuō)：當(dāng)下正在發(fā)生的事情在不斷地逝去，觀者無(wú)法全方位的表述出已經(jīng)逝去的“那情那景”，如果將其表述出來(lái)，一是已經(jīng)錯(cuò)過(guò)“當(dāng)時(shí)”，二是已經(jīng)喪失了客觀理性，而只是將自身主觀感受表述出來(lái)。因此，“破一句，不道”就是若開(kāi)口說(shuō)出其中萬(wàn)分之一，便不再是當(dāng)下的實(shí)情實(shí)景實(shí)境了，也就不再是真正理性客觀的道理了。由彼及此，“不破一句”便是“道”了。現(xiàn)象一出，觀者可在當(dāng)時(shí)當(dāng)下可感可想，也就明確了“就是這樣”的客觀理性。

同時(shí)，“出口即錯(cuò)，動(dòng)念即乖”也是對(duì)“不道破一句”的客觀補(bǔ)充?！俺隹诩村e(cuò)，動(dòng)念即乖”表現(xiàn)為當(dāng)下的事物是無(wú)法言說(shuō)確切的，一旦動(dòng)念，時(shí)機(jī)已過(guò)，當(dāng)下便不是剛才的“當(dāng)下”，一旦起心，便會(huì)產(chǎn)生自我主觀的意識(shí)和動(dòng)機(jī)，那么這樣對(duì)于我們辯證地看待事物就會(huì)造成一定的影響與偏頗。

例如，有一個(gè)人在欣賞一朵花，那么此人又恰好是一位文學(xué)工作者，那么在他或許會(huì)被那美艷的花朵打動(dòng)而溢于言表，在他轉(zhuǎn)述給植物學(xué)家的朋友時(shí)，只知道盡可能地去描述花給他帶來(lái)的美艷感受，而忽視了客觀的花的特征，那么則導(dǎo)致聽(tīng)者會(huì)默認(rèn)描述者所給予他的主觀信息，放棄了客觀的思考與判斷，而這朵花或許就是植物學(xué)家正在苦苦尋找的稀有的品種呢？而此刻能夠發(fā)現(xiàn)稀有品種的莖葉形狀，功能，花朵生長(zhǎng)規(guī)律對(duì)于植物學(xué)家而言又是何等之美？

那么花朵美在何處呢？在作家眼里，美就是形容花朵的文字；在植物學(xué)家眼里，美就是明確花朵的科目；在美食家的眼里，美就是品嘗花朵的味道；在成人的眼中，美就是以愛(ài)之名的花束；在兒童的眼中，美就是發(fā)現(xiàn)花朵的認(rèn)知。主觀來(lái)說(shuō)，美是所有，客觀來(lái)講，美就是美。那么我們何不親自去看看那朵“花”到底有多美？

不言而喻，不同的認(rèn)知，不同的體驗(yàn)，甚至不同的物種對(duì)于事物的感受都不相同，我們又何以總是以帶有嚴(yán)重的“自我”的角度來(lái)對(duì)事物“破一句”呢？那么不去刻意影響他人的判斷認(rèn)知，不去“破一句”，這就是“大道”，這也是對(duì)事物關(guān)系雙方甚至多方的尊重，這才是美本來(lái)的樣子，即尊重事物的本身，尊重事物關(guān)系本身。

但仔細(xì)想想，我們?cè)谌粘Ｉ钪杏趾螄L不是在這類錯(cuò)誤中越陷越深？我們會(huì)先入為主地認(rèn)為某種言論某類事物的正確性和可靠性，會(huì)把這種思想存貯于自己的潛意識(shí)當(dāng)中，而某種言論某類事物本身是否真實(shí)，它的來(lái)源角度是否全面，我們并不關(guān)心，只堅(jiān)定地認(rèn)為潛意識(shí)當(dāng)中既定的片面“真實(shí)性”，且這種“真實(shí)性”的根植異常之深，甚至嚴(yán)重影響到了我們的生存，我們卻也毫無(wú)知覺(jué)。也因此，一系列的誤判和誤解，一系列的不平衡不和諧，一系列的矛盾和不美便隨之發(fā)生，甚至產(chǎn)生了現(xiàn)而今的“病態(tài)美”和“扭曲美”，這難道不就是那毫無(wú)責(zé)任可言的“破一句”所產(chǎn)出的“不道”（這里的“道”指“大道”）嗎？也正是因?yàn)檫@些不和諧不自然不健康消極的道理關(guān)系，毀滅了美的真實(shí)性。

“不道破一句”之美就是能夠提供給不同人們各自探索發(fā)現(xiàn)認(rèn)知感受的機(jī)會(huì)，讓人們不再受“一句”的束縛而喪失對(duì)真實(shí)美的感受。而是通過(guò)“不道破一句”的朦朧感，增強(qiáng)了對(duì)探索求知求真地向往，這也就更加理解了“有言即盡”“言有盡而意無(wú)窮”的深意。人類認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是感知到思維到表達(dá)，而感知往往是當(dāng)下當(dāng)時(shí)的感知，再去言說(shuō)當(dāng)時(shí)當(dāng)下時(shí)，早已“物非人非”了?！耙鉄o(wú)窮”更像是國(guó)畫(huà)中的“留白”電影語(yǔ)言的省略手法，給予更多的是在客觀形象的基礎(chǔ)上觀者的自身感受和想象。而正是這種辯證地對(duì)待事物的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，讓“不道破一句”有了美最真實(shí)的一面。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“不道破一句”之美在不同的情境中有不同的體現(xiàn)，而每一種體現(xiàn)必然遵循著歷史的、客觀的、真實(shí)的事物而存在?！安坏榔埔痪洹苯o我們提供了文學(xué)寫(xiě)作手法的藝術(shù)之美；教我們學(xué)會(huì)為人處世言說(shuō)措辭之道的善亦美；更讓我們認(rèn)知到哲學(xué)中所蘊(yùn)含的實(shí)情實(shí)境的真實(shí)之美。“不道破一句”之美更在于此時(shí)此刻你所感受到的當(dāng)下之美。