李瑤

（西南科技大學城市學院，四川綿陽 621000）

中華民族五千年的文明史是一部放飛夢想的歷史，而中國傳統(tǒng)文化更是承載著詮釋和宣傳中國夢的使命。在中國眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，“信義文化”以它豐富的內(nèi)涵，深刻的哲理世代影響著中國老百姓的思想意識和行為規(guī)范，成為我們寶貴的精神財富。在2016年綿陽游仙區(qū)委召開的第六次黨代會上，區(qū)委書記江彬指出，“信義游仙”的打造已經(jīng)成為游仙區(qū)深度融入科技城全面建設的重要內(nèi)容之一。

1 “信義”的內(nèi)涵

信義，即誠實守信，公平正義。它首先是社會道德，包括公民的個人品德、職業(yè)道德與社會公德。在中華五千年的文明史中，信義被公認為中華民族傳統(tǒng)道德的重要基石與核心內(nèi)容，并隨著歷史的演進與社會的發(fā)展，不斷豐富與拓展著內(nèi)涵與外延。誠信，對內(nèi)誠于己，對外信于人，它既是提升自我修養(yǎng)的基本原則，又是做人最起碼的道德底線；正義，作為道德范疇，與“公正”同義，主要指符合一定社會道德規(guī)范的行為，所以，“信義”二字已經(jīng)包含了誠信和正義兩個方面，在我們今天所弘揚的社會主義核心價值體系建設中，研究傳承和發(fā)展信義文化仍具有重要的現(xiàn)實意義。

2 當今時代對傳統(tǒng)“信義文化”的主要理解

2.1 “信義”是君子人格建設的重要方面

孔子說過：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”其中，謹而信就是要求人們不要輕易地許諾，但是一旦承諾就必須盡自己最大的努力去做到，也就是說早在兩千五百年前，孔子就提出了言行一致的誠信思想，他認為：“信以成之，君子哉?！币哉\信做事，才是君子的人格，“信義”二字不管是在古代還是當代，都是被大家認可的至高無上的道德品質。從古至今，歷代學者尤其是儒家學者都極力主張“重利輕義”，正確處理“利”和“義”的辯證關系，漢代大儒董仲舒的“不謀其利，不計其功”的處世觀，更是儒家對義利觀最深刻的概括。

2.2 “信義”是中華民族共同認可的行為準則

在天文地理、宇宙本源、社會更替、人性善惡、政治制度等重大問題上，從先秦時期，各派學者們就形成了“百花爭鳴”之勢。而在“信義”二字上，不同思想派別的學者們卻能達成統(tǒng)一的認識，在《淮南子泰族訓》中有“圣人以信義為之準繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人”的名言，把信義作為衡量是否圣人人格的標準；北宋王安石認為國事應“度義而后動”，中國古代無數(shù)的思想家都強調“為人思誠，信以行義，信近于義，言可復也”；北宋“三蘇”之一的蘇洵稱贊“燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦”……這些都說明從古至今信義一直是中華民族所認可的共同的行為準則。

2.3 “信義”是個人自律的重要手段

信義能贏得人心，贏得摯友；能贏得尊重，換來真情；能贏得幫助，獲得成功。晉代的商人群體以“信義”作為他們的職業(yè)道德，在這種價值觀的引領下，晉代的商人自律破頗嚴。對于古代的讀書人而言，誠信更是為立身之本，曾子為諾殺豬，教育出一個誠信的孩子；張良納草履三度赴約，終獲老人贈兵書成一代名臣；關羽辭榮華守誓言，大忠大義可歌可泣……古往今來，信義成為人們自律最好的約束力。

2.4 “信義”在治國理政中起主導作用

“取信于民”是古代信義價值在官場中的價值體現(xiàn)，早在兩千多年前，《詩經(jīng)》里就記載著“夙夜在公”，認為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質?！渡袝分小耙怨珳缢?，民其允懷”的思想，也是今天中國共產(chǎn)黨廉潔奉公、全心全意為人民服務的思想的重要基礎，“信義“二字更是成為治國理政的主導。

3 古代“信義文化”對“信義游仙”建設的啟示和借鑒

3.1 以政風化人，發(fā)揮黨員干部示范引領作用，加強“信義文化”的宣傳力度

“政者，正也，子率以正，孰敢不正”，黨員干部更應該加強自律修養(yǎng)，提升作風建設，廉潔奉公，積極發(fā)揮黨員干部的先進性，在群眾中起到引領示范作用?！靶帕x”是一種正確的為人處事之道，對社會管理和安定起到一定的積極作用，游仙區(qū)委打造的“信義游仙”建設，要加大宣傳力度，在“信義文化”的理論研究上允許百家爭鳴，百花齊放，開展各種形式的學術討論，豐富“信義文化”的內(nèi)涵，在游仙老百姓中營造出“信義文化”的氛圍，同時，展開專項的研究和宣傳，通過宣傳推廣讓“信義文化”對老百姓的思想行為產(chǎn)生潛移默化的思想熏陶作用。在“信義游仙”文化氛圍的打造過程中，要注意突出信義主題，針對不同的對象分層次的開展活動，在宣傳的過程中，還可以將“信義文化”同法治建設相互融合。法治是社會治理的必然要求，信義作為道德層面，需要法治來保證它的踐行。在現(xiàn)代文明中，我們既要講法治，重契約，又要講德治、重信義，法治為信義提供了制度保障，信義為法治提供內(nèi)在信仰。

3.2 二要實踐立人，注重信義教化的具體形象化

“信義”的核心價值在于它的實踐性，必須知行合一，化知為行。游仙區(qū)有眾多的中小學，還有綿陽師范學院、西南科技大學城市學院等一批高校，而學生無疑是踐行信義文化的主要對象，尤其是高校學生，他們是未來社會發(fā)展的主力軍，更是踐行信義文化的主要陣營。大學生對信義文化的內(nèi)涵已經(jīng)有一定的認知，需要通過具體形象化的教化過程讓“信義”二字深深扎根于學生心中，成為以后他們行為處事、涉足社會的思想引領。各高校均有各級層面的志愿者組織和相關協(xié)會，大學生可以在組織的帶領下，充分利用自己掌握的知識、技能，自愿貢獻自己的時間和精力，到游仙區(qū)不同領域區(qū)幫助那些有困難的群體，實現(xiàn)對社會事業(yè)的支持，真正做到將信義文化落實到行動中。游仙區(qū)委、各高校也可以加強宣傳力度，對個別學生的信義行為進行報道，讓更多學生參與其中，而到達實踐立人的目的。

3.3 用典型育人

發(fā)揮各類“信義”典型的示范效應和凝聚效應，力爭達到一個典型帶動一片人、影響一群人的功效，使“小氣候”成為“大氣候”，“盆景”成為“風景”，“風景”成為“風尚”。例如：尋找游仙區(qū)各部門、各單位、各基層、各學校有典型代表的信義人物，并舉行典型人物報告事跡會，請各社區(qū)選出群眾代表參加，用榜樣的示范性樹立正面、正氣的社會形象，倡導正確的社會輿論，讓群眾自覺抵制不講誠信、唯利是圖的社會歪風邪氣。

3.4 完善獎懲機制

建立相關的信義管理體制，通過各種“信義”獎懲措施使“信義”從“約束”變成“自覺”，使失信失義之人不敢為、不能為、不想為。各部門、各機關要加強自律制度的制定，同時發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，推動游仙區(qū)各行各業(yè)的自我約束，營造欺詐可恥，誠信光榮的氛圍，對于做得好的部門和行業(yè)，應積極獎勵，對于缺乏誠信、道德不良的對象也要嚴厲打擊，甚至曝光，用公眾監(jiān)督的力量消除當前社會上的不良行為。