葉頌

博爾赫斯在其《小徑分叉的花園》中說(shuō)：“時(shí)間永遠(yuǎn)分岔，通向無(wú)數(shù)的未來(lái)?！币粋€(gè)人從呱呱墜地時(shí)起，直至踏入晚年的暮色蒼茫，終其一生定是小徑分叉——有鮮花爛漫云蒸霞蔚，也自有荊棘密布險(xiǎn)象環(huán)生。在孩童時(shí)期，他們不僅要對(duì)未來(lái)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜有一定認(rèn)識(shí)，但同時(shí)也切不可丟掉那向往美好的一份溫柔之心。

王安憶指出用“苦難”和“殘酷”去“澄澈地映照世界”，可太過(guò)殘酷的真實(shí)又是否會(huì)給孩子留下不可磨滅的陰影？孩子是初生的柔芽，經(jīng)不起太多的狂風(fēng)暴雨，在未解希臘史詩(shī)的浪漫瑰麗前先去執(zhí)起鋒利的長(zhǎng)矛，最后映照現(xiàn)實(shí)的鏡子跌落而只剩滿地的碎片，是否就是我們所謂的“成長(zhǎng)教育”？見(jiàn)過(guò)許多“童星”三歲學(xué)琴四歲學(xué)舞蹈，只為能在舞臺(tái)上閃耀、在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中先人一步。可若是見(jiàn)到他們因偶爾錯(cuò)失一個(gè)獎(jiǎng)杯時(shí)落下的清澈的眼淚，便不禁令人深深思索：現(xiàn)實(shí)的苦難予其競(jìng)爭(zhēng)、功利、高高的自尊，卻讓他們丟失了原有的童真自然與天真無(wú)邪。

與之相反的，不少教育家選擇將孩子培養(yǎng)在“溫室”之中，少讓他們接觸殘酷的事實(shí)。眾所周知，溫室的花朵與自然生長(zhǎng)的草木在同樣環(huán)境下繼續(xù)生長(zhǎng)一段時(shí)間后進(jìn)行比較，自是野外生長(zhǎng)的生存能力更勝一籌。對(duì)孩子過(guò)分的溫柔教育難免使他們失去對(duì)未來(lái)殘忍現(xiàn)實(shí)的戒備，進(jìn)而在巨浪吞噬下一摧即敗。童話的完美無(wú)瑕固然可悅，而童話之外的森林卻需要孩子自己去探索。

孔子言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”對(duì)孩子的教育或許應(yīng)遵循中庸之道——既不將殘酷完整揭露，也不過(guò)分追求溫柔的庇護(hù)，而是引導(dǎo)他們用一顆溫柔之心去應(yīng)對(duì)大千世界的波譎云詭。

《詩(shī)經(jīng)·淇奧》言：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！睆暮⒆拥匠扇嗽俚骄?，便是一個(gè)不斷磨礪的過(guò)程，方能切磋琢磨。而在應(yīng)對(duì)成長(zhǎng)路上的種種挫折時(shí)，樂(lè)觀的心態(tài)必不可少，這就需要從小培養(yǎng)一種關(guān)于美好的意識(shí)，相信“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。

苦難與溫存，或許即為一體。沒(méi)有溫存，何來(lái)苦難；若無(wú)苦難，又何惜溫存？辯證地看待這二者，理解生活的常態(tài)是起落有致，用溫柔之心去化解千變?nèi)f化的煩惱，或許才是孩子最應(yīng)該學(xué)會(huì)的“生存法則”。人因復(fù)雜而美麗，生活亦如是。未來(lái)的世界，困難不能夠一言而盡，溫柔的滋味也不依賴(lài)保護(hù)而長(zhǎng)久存在。所有的感受都需要孩子自己去體驗(yàn)、去思索、去領(lǐng)悟。

前路遙遙，千姿百態(tài)。唯愿所有孩子歷經(jīng)千帆，歸來(lái)時(shí)仍存有一顆溫柔之心。

點(diǎn)評(píng)

正如作者在文中教育孩子的態(tài)度那樣——“遵循中庸之道”，其提煉的觀點(diǎn)亦有中庸特質(zhì)。論證過(guò)程巧用對(duì)比，語(yǔ)言表達(dá)常用反問(wèn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)理力度，彰顯了作者的思辨智慧。最為難能可貴的是，與常見(jiàn)的考場(chǎng)論述類(lèi)文章的語(yǔ)言風(fēng)格不同，此文語(yǔ)言精致典雅，細(xì)細(xì)讀來(lái)頗有駢散結(jié)合的韻味，頗顯功力。故此文可定為一類(lèi)文。endprint