施賢明

【摘要】 霹靂布袋戲的編劇巧妙化用古詩文以創(chuàng)作詩號、旁白、對白，塑造人物、構(gòu)筑劇情是其功能，而雅化該藝術(shù)樣式、引經(jīng)據(jù)典插科打諢以營造深淺皆成趣、雅俗共欣賞的審美空間則是其美學(xué)意義。此外，詩號與說白傳達(dá)出三教合流觀、崇尚超脫的處世情懷以及積極用世、為守護世間光明不懼犧牲等思想，證明霹靂戲植根于中國傳統(tǒng)文化之中。

【關(guān)鍵詞】 霹靂布袋戲;古詩文;塑造人物;構(gòu)筑劇情;傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]82? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

霹靂布袋戲是臺灣布袋戲的一支，自1984年第一部劇《霹靂城》問世，至今共推出作品71部。霹靂戲故事內(nèi)容主要發(fā)生在以苦集滅道四境為主體的架空世界中，兼具傳統(tǒng)武俠與魔幻玄奇的風(fēng)格，同時，架構(gòu)于儒釋道三教合流觀念之上的霹靂戲仍保留著傳統(tǒng)樸素的價值觀，崇尚道德與俠義，契合中華傳統(tǒng)文化的精髓，加之傳播媒介的日益多樣化，故而在臺灣、大陸乃至海外擁有眾多的戲迷，成為傳統(tǒng)與商業(yè)結(jié)合的成功典范。2006年，在臺灣組織的“臺北意象”票選中，霹靂布袋戲擊敗玉山、臺北101，成為當(dāng)?shù)氐奈幕笳鳌?/p>

傳統(tǒng)文化是霹靂布袋戲植根的土壤，除了世界觀、價值觀外，古詩文元素更是融會于霹靂戲的創(chuàng)作中，成為其最重要的藝術(shù)特征之一。編劇通過襲用、節(jié)用、改寫古詩文創(chuàng)作角色詩號（1）及說白，用以塑造人物形象、隱括命運遭際，推動劇情演進(jìn)、營造審美意境，并借此闡釋傳統(tǒng)文化。同時，古詩文的大量化用一方面提升了布袋戲的文化內(nèi)涵，另一方面亦有角色引經(jīng)據(jù)典插科打諢，從而塑造了深淺皆成趣、雅俗共欣賞的通俗藝術(shù)樣式。

一、詩號：塑造人物形象，隱括命運遭際

霹靂布袋戲開播三十余年來，登場人物多如繁星，其中不乏迅速退場者。譬如師座誕宗遙是天佛原鄉(xiāng)“三座”之一，地位尊崇，然而甫一登場旋即遭奪首妖魁暗算身亡。作為一部連載劇集，眾人吟誦代表自己個性與命運的詩號登場，在觀眾心目中即刻建構(gòu)角色認(rèn)知，如此，一則那些轉(zhuǎn)瞬即逝者的人物形象不至于太過蒼白，二則中途追劇的觀眾無需翻找前期劇集也可借此融入劇情。詩號，旨在刻畫性格并塑造形象，甚或揭示命運、隱括一生，角色一旦登場，是正是邪，是佛是魔，幾乎一目了然，除了那些表里不一之人。不過，既然詩號先行，嗣后通過“剝洋蔥”的方式漸漸觸及其靈魂，倘若劇情反轉(zhuǎn)，無疑可以凸顯戲劇張力。

（一）刻畫性格，塑造形象

詩號是人物出場詩，往往通過襲用、節(jié)用、改寫古詩文，或是假借熟語自作而得。襲用、節(jié)用與改寫者，原作歷歷在目，所呈現(xiàn)的人物性格往往承襲其詩意，又不必與之盡同。兩者息息相關(guān)者，如鬼梁飛宇的詩號：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”（2）此詩即王維《少年行》，原詩摹繪俠少歡聚痛飲之事，展現(xiàn)的是少年游俠慷慨意氣、縱情歡樂的英雄本色以及率真坦蕩的人生態(tài)度。反觀鬼梁飛宇，為人風(fēng)流俊朗，溫文儒雅，家族勢大卻不仗勢凌人，堪稱翩翩佳公子，同時敢愛敢恨，不懼世俗迎娶人人聞之色變的魔女言傾城，其人慷慨使氣的性格與俠少如出一轍。至于劍君十二恨則是另一番情狀。其詩號云：“一恨才人無行，二恨紅顏薄命，三恨江浪不息，四恨世態(tài)炎冷，五恨月臺易漏，六恨蘭葉多焦，七恨河豚甚毒，八恨架花生刺，九恨夏夜有蚊，十恨薜蘿藏虺，十一恨未食敗果，十二恨天下無敵?！鼻笆薷木幾郧宄鯊埑薄队膲粲啊?，兩人皆是感慨世間事物的不完美，然而，張潮著眼于世俗諸事，傳達(dá)的是“閑適”生活美學(xué)與精神境界，劍君卻是借諸事有缺陷反襯自身劍術(shù)的無懈可擊，引出最后兩恨，體現(xiàn)出對武藝的自負(fù)和對完美的偏執(zhí)，與原作之意大相徑庭。

詩號利用熟語自作者亦多，如此則不拘泥于一詩一文。以藥師慕少艾詩號 “少年無端愛風(fēng)流，老來賦閑萬事休。萬丈勛名孤身外，百世經(jīng)緯一樽中”為例：“少年風(fēng)流”頻見于古詩文，杜荀鶴《送蜀客游維陽》末句即云“才子風(fēng)流正少年”[1]7972，李白《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》亦稱“風(fēng)流少年時，京洛事游遨”[1]1744云云;“老來賦閑”“百世經(jīng)緯”亦是如此。此詩號正是藥師少年風(fēng)流、老來淡泊的性格寫照：他少時倜儻不羈，年華老去之后心性為之一轉(zhuǎn)，了悟功名權(quán)勢不過是身外之物，時常慵懶斜躺、吞吐云霧，閑適自得，詩號準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了慕少艾晚年豁達(dá)的人生觀。

（二）揭示命運，隱括一生

詩號不僅刻畫人物性格，而且時或言簡意賅地概括了角色的遭際，譬如公孫月的詩號“掛劍樂不問，江湖山水深。靈山忘情月，天涯宦游人”即是如此。“天涯宦游人”一句，取自唐代王勃《杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾?！盵1]676這是一首送別詩，但惜別而不哀傷，呈現(xiàn)出樂觀豁達(dá)的精神。公孫月早年因為“黃泉贖夜姬”的反派身份遭到無數(shù)俠客的追殺，初次登場時已與為禍天下的結(jié)義眾兄弟分道揚鑣、隱跡江湖。詩號首句正是隱括生平，點明隱世不出;“天涯宦游人”直言羈旅江湖之境況，“靈山忘情月”一句則暗合身份，同時揭示心態(tài)，傳達(dá)了忘卻過往、泰然處之的瀟灑豪邁，與王勃詩作的豁達(dá)如出一轍。

更為精妙的是，此詩號也暗示了公孫月此后的命運?！敖剿睢?，一入江湖深似海，雖有心超脫，豈能如愿？公孫月隨后即被蠱皇控制殺害忠烈王笏君卿，又為贖罪進(jìn)罪惡坑，九死一生、功成身退，避居海外;十余年后，因月才子談無欲的托付再入江湖。

（三）人物反轉(zhuǎn)，凸顯張力

與其說詩號是編劇對人物性格與命運的總結(jié)，毋寧說是角色為自己代言。換言之，詩號僅僅是傳達(dá)了角色“自我塑造”的形象，不一定名副其實。

以《霹靂兵燹之刀戟戡魔錄Ⅱ》第2集中首次登場的鬼梁天下為例。當(dāng)時，鬼梁兵府眾人正恭候其出場，倏然一陣疾風(fēng)，煙塵揚起，眾兵士手執(zhí)令旗翻滾跳躍，伴隨吟誦聲朗朗響起：“天下無寒士，一庇俱歡顏。杯鐘千萬客，情義談笑間?！痹娞栆划?，眾人站定，露出臺上一人，此人一襲黑衣，緩緩轉(zhuǎn)過身來，竟是黃發(fā)黃眉黃須，眼神剛毅、不怒自威。鬼梁兵府第一人，初見廬山真面目，借杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”[1]2310自勉，大有許身稷契的豪情。然而，雖然鬼梁天下道貌岸然，門下食客三千，正道領(lǐng)袖素還真比之為孟嘗君，但寬厚仁慈的外表之下包藏禍心，隨著劇情的深入，他的狼子野心漸漸暴露，同時也成為極端恐怖的存在，觀眾大跌眼鏡。這種極致的反差將沖突推向高潮，劇情跌宕起伏、一波三折。

霹靂戲舞臺上各色人物紛紛登場，其中不乏E·M·福斯特所指稱的“扁形人物”與“圓形人物”：扁形人物“按照一個簡單的意念或特性被創(chuàng)造出來”“可以用一個句子表達(dá)出來”[2]59;相對的，圓形人物具有鮮活的生命力和復(fù)雜的性格，“務(wù)必給人以新奇感，必須令人信服”[2]68。詩號無論是為具有單一性格以及夸張化、類型化、漫畫化特征的扁形人物貼標(biāo)簽，抑或是展示可以給予觀眾新鮮感、增加劇集的生命力與深度的圓形人物性格的某一側(cè)面，皆是以先入為主的方式建構(gòu)角色認(rèn)知，進(jìn)而通過劇情的演繹引人入勝，提綱挈領(lǐng)正是詩號的作用。

塑造人物、隱括命運之外，詩號的美學(xué)意義正如吳明德所言：“霹靂布袋戲因為保留了人物出場詩的設(shè)計，在江湖爭斗的血腥沖突中，讓觀眾有著豐富詩意的審美愉悅?！盵3]7詩號先行，賦予這種藝術(shù)樣式別樣詩意，雅俗共賞。

二、說白：推動劇情演進(jìn)，營造審美意境

戲諺有云：“無詩使戲瘦，無樂難成戲?！痹缙谂Z布袋戲劇情過于庸俗，暴力、色情充斥，雖然在臺灣有一定影響，但在大陸反響平平。其后，由于戲偶制作愈加精良、操偶方式更為講究、劇情設(shè)計越發(fā)豐富奇幻，更重要的是，除詩號外，說白也大量化用古詩文，輔以劇情、場景的設(shè)計，營造典雅蘊藉的詩意審美空間，雅俗共賞，從而在大陸乃至海外都收獲了眾多戲迷。

（一）構(gòu)筑情節(jié)，推動劇情

霹靂戲由于角色沒有表情、肢體語言也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠豐富的特殊性，說白便成為其戲劇生命力的重要載體。說白的念誦，皆由聲線多變的“八音才子”黃文擇完成，他可謂是賦予眾角色靈魂的傳奇人物。至于說白的文本，大量古詩文被運用其間，不僅雅化了這種藝術(shù)樣式，而且成為故事情節(jié)的重要組成部分，推動劇情演進(jìn)。

說白對古詩文的襲用、節(jié)用、改寫，與文學(xué)作品的擬古需要刻意剝離原作之于新作影響的焦慮不同，它不僅承襲其意，時常也承載了原作的意境和思想內(nèi)涵。譬如，《霹靂兵燹之刀戟戡魔錄》第16集，任沉浮眼觀笑蓬萊之奢華，言道：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。此地雖不是杭州，卻是不輸于杭州的繁華。”襲用林升《題臨安邸》一詩，既是點明笑蓬萊的歌舞升平、奢靡無度，也暗示了終將由盛轉(zhuǎn)衰的悲劇性命運。

一般而言，每個角色的說白只是偶或引經(jīng)據(jù)典，但也有文人雅士出口成章， 經(jīng)常吟誦古詩文抒發(fā)心志。如北武林三玄音之一的琴絕弦，因為一生都在追尋失蹤的愛人賀長齡，又因情殺的不懈追求陷入兩難，出場大多伴有哀婉的音樂，其詩號節(jié)選自岳飛《小重山》[昨夜寒蛩不住鳴]，嗣后出場又先后吟誦晏幾道、李清照、柳永、王安石、白居易等人名篇。這既與其琴師的身份、多愁善感的性格相符，也折射出她的心路，推動了劇情的發(fā)展。

化用古詩文旨在雅化霹靂戲，而編劇“拿來”的又大多是家喻戶曉的名句，這亦符合戲劇文化的定位以及俗文化傳播的需要，終使霹靂戲成長為雅俗共賞的藝術(shù)形式。

（二）烘托氛圍，營造意境

霹靂布袋戲的成功，很大程度上來源于長期以來對美學(xué)意境的不懈追求。謝燕濤指出，霹靂戲意境的成功塑造主要體現(xiàn)在三個方面：“霹靂通過挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，塑造出富有深度的人物形象;通過惟妙惟肖的口白藝術(shù)和契合主題的音樂，創(chuàng)造出感人至深的場面;通過選取具有特定內(nèi)涵的意象和巧妙運用鏡頭，營造出意蘊綿長的哲思?！盵4]71

霹靂戲除借助口白藝術(shù)、音樂、意象與鏡頭等營造意境，化用古詩文的意境亦是其開拓審美空間的重要一途。《霹靂皇朝之龍城圣影》第38集有這樣一個場景：陰森恐怖的原始林中，簫聲嗚咽，寒風(fēng)呼號，落葉紛飛，霧氣氤氳，鏡頭定格在若有所思凝視遠(yuǎn)方的一個野豬臉的男人，畫外音“風(fēng)波惡，無邊落木蕭蕭下，落在孤寂影”響起。此人正是賀長齡。當(dāng)琴絕弦費盡心思尋找所愛，嘆惋“相恨不如潮有信，相思始覺海非深”時，賀長齡因被繼母所妒而慘遭剝皮、遁入原始林，換了一身野豬皮，化名皮鼓師。了解這一背景，觀眾便會代入杜甫《登高》那蕭瑟感傷的情懷并加以渲染，體味到這一幅詭異凄涼的圖景背后那深沉的悲慟，同時也為皮鼓師日后行為的起伏、反復(fù)埋下伏筆。

作為一種通俗藝術(shù)樣式，編劇化用古詩文時，時常借此插科打諢，烘托歡謔氛圍，達(dá)到觀眾喜聞樂見的效果。我們知道，扁形人物適合于表現(xiàn)喜劇，而霹靂戲經(jīng)典角色秦假仙無疑正是引經(jīng)據(jù)典以調(diào)侃的代表人物。秦假仙以急公好義、辯才無礙的武林怪杰形象活躍于舞臺，與蔭尸人、業(yè)途靈組成“三口組”搞笑團隊，講話口不擇言、尖酸刻薄?！杜Z震寰宇之龍戰(zhàn)八荒》第19集，秦假仙及其跟班業(yè)途靈追蹤異象至南風(fēng)不競的六出飄霙，偶遇被禁錮于此、受傷后容顏丑陋的玉傾歡，雖是舊識而不識，又嫌其貌丑，遂一番調(diào)侃，臨走時還不忘口占一絕：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青網(wǎng)蒼蠅。勸君快走別多話，西出陽關(guān)頭不暈?！被猛蹙S《渭城曲》，所指卻與原作無關(guān)，借自身極為夸張的感受嘲諷玉傾歡無鹽之貌，令人會心一笑的同時也對秦假仙等有所怨懟、同情玉傾歡。三教怪人亦是插科打諢的主角?！杜Z皇朝之龍城圣影》第37集，劍子仙跡威逼利誘人身蛇尾的反派角色變裔天邪醫(yī)治圣蹤，一旁觀看的三教怪人喋喋不休，一心要烹調(diào)施救者的尾巴，圣不賢甚至以“孔夫子言：‘食色性也”為自己正名。變裔天邪在四人的調(diào)侃中暴怒，卻無可奈何，場面詼諧幽默。

三、傳達(dá)編劇思想，闡釋傳統(tǒng)文化

詩號、說白既是劇情的載體，亦是編劇思想的傳聲筒，借此可知霹靂戲建構(gòu)于儒釋道三教合流思想之上，編劇崇尚超脫閑適的處世情懷，同時又心系紅塵，積極用世，為求得世間光明不懼犧牲。

（一）三教合流觀

首先，正如劍子仙跡詩號“可問江湖鼎峰”所影射的，霹靂布袋戲中儒釋道鼎足而三，霹靂戲乃是植根于三教思想及文化之上。關(guān)于釋教，佛法總綱“四圣諦”——佛陀證悟的“緣起”道理，世間和出世間的唯一解脫之道——正是霹靂戲無垠乾坤分為苦、集、滅、道四境之依據(jù)。同時，佛門也是戲中規(guī)模最為龐大的組織體系，包括鎏法天宮、圣域萬圣巖、鹿苑一乘、天佛原鄉(xiāng)等數(shù)十派系。不僅如此，戲文說白亦常襲用偈頌宣示佛義，包括廣為人知的禪宗六祖慧能四句偈以及回向偈等，譬如因丈夫鄧九五作惡多端而一盞青燈伴古佛的紅葉夫人，其在《霹靂劍宗》第10集初登場時所念之“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心。盡此一報身，同升極樂國”即是回向偈之一。

月才子受高人指點后一度退隱于神之社，化身六丑廢人支離疏，這一人物正是道家莊子學(xué)說的人格化，而道家學(xué)說乃道教思想之根基。支離疏手腳殘廢、形容殘損，其名及形貌得自《莊子》：“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”[5]138，神之社及社中大樹則取自莊子所言之“櫟社樹”[5]131，皆旨在言無用者不被當(dāng)?shù)勒咚塾茫降萌夂?，是為無用之用，故支離疏詩號明言：“識無用之用，通無能之能，了無道之道，化無極之極?！鼻f子推崇逍遙游于方外的“真人”，對于游方之內(nèi)者，“畸人”則是用以解決世間的苦難，求得有限自由的體現(xiàn)。故在霹靂戲中，支離疏洞察世事，運籌帷幄，以一蓮?fù)猩分郑K護得中原武林一方平安。

至于儒門，霹靂戲繼承了儒家的道德觀念，不僅積極入世，而且崇拜圣人政治、忠孝節(jié)義，如太傅玉階飛之于北辰皇朝。手執(zhí)紫天筆的儒門教母楚君儀更是儒道思想的集中體現(xiàn)?！杜Z奇象》第10集初登場時，莊嚴(yán)清音唱誦：“《四書》《五經(jīng)》入庭訓(xùn)，《儒行》《月令》記燕居。所謂禮儀者，學(xué)之端也?！钡?2集，為渡化眾生，作為儒道釋法四門代表之一降臨三界磐石時，念誦“禮之教化也微，止邪于未形，安上治民，莫善于禮”以明心志，在四人達(dá)成共識組建武林仲裁組織公法庭之時，復(fù)云“行大道，經(jīng)世以濟民”，重禮儀教化、旨在經(jīng)世濟民的儒門教育者形象躍然而出。

其次，霹靂戲中三教并非尊此抑彼的關(guān)系，而是體現(xiàn)出三教合流意識。此點從人物設(shè)定上便可窺見端倪：主角三先天，即疏樓龍宿、佛劍分說、劍子仙跡代表儒、佛、道三教頂峰，他們是生死摯交，關(guān)心中原安危，屢入紅塵，通力合作化解無數(shù)劫難，包括合力將意欲滅世的異度魔界創(chuàng)始魔皇、霹靂戲中最為恐怖的天界第一武神棄天帝的靈識送回六天之界。

出身道門的青陽子之經(jīng)歷更是三教合流觀的注腳。初登場時，其詩號云：“萬里黃沙不見僧，狂風(fēng)暴雨掩儒生。三教原本道為首，焉能平坐共齊名？”以黃沙、風(fēng)雨自然力之強大反諷佛、儒勢力之卑微，不滿三教并尊，于是脫離道教，創(chuàng)合修會，反而遭致道流圍剿。因緣際會下與素還真結(jié)義，終復(fù)歸正途，又得一詩號：“道臨天下化萬物，佛慈照世渡眾生，儒暉千古傳薪火，三教同心天地行?！彼^“三教同心”，即儒釋道三教“體上會通，用上合流，同歸于善”[6]42，三教和合會通，但和而不同，在事用功能上又殊途同歸，三教皆落腳于勸善導(dǎo)俗、濟世渡民，而這正是霹靂戲的主旨。

最后，需要明確的是，作為俗文化的一支，霹靂戲以觀眾喜聞樂見為旨?xì)w，戲文無意于深刻闡釋三教教義，編劇更不是衛(wèi)道士，因此建構(gòu)于三教合流思想之上的霹靂戲不乏調(diào)侃三教之處。最為典型的，儒釋道人物并稱者，除了三先天，尚有三教怪人，即圣不賢、釋非真、道無法，所用武功分別為孔子手、如來腿、老子拳，他們詼諧搞笑、插科打諢，解構(gòu)經(jīng)典的同時消解了三教教義的嚴(yán)肅性，給觀眾帶來輕松與歡快。

（二）超脫情懷與用世之心

《霹靂九皇座》最后一集，九幽統(tǒng)帥葉口月人壓境、中原武林鼎沸之際，劇情戛然而止，畫風(fēng)一轉(zhuǎn)，結(jié)尾處生出一段插曲，即疏樓龍宿與劍子仙跡的一段對話：

龍宿：蜉蝣子，天地依，水波不興煙月閑。

劍子：忘塵人，千巒披，山色一任飄渺間。

龍宿：這是汝對三教的真意嗎？

劍子：龍宿，世上有三教組織嗎？

龍宿：劍子，你想說的該是，世上只有三教真意嗎？

茫茫塵寰，人不過是滄海一粟，在三教真意之外，又該何所依憑呢？這段插曲道出超脫的睿智，以及瀟灑閑適的情懷，而這正是霹靂戲中不少正道人士共同的追求。

譬如，海殤君詩號云：“欲海沉浮名利爭，石光電火步此生。風(fēng)塵情事?lián)]不盡，觀世不笑是癡人。”化用自白居易詩作《對酒》（其二）：“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。”[1]5066點明人生時光如電火般飛逝，理當(dāng)勘破欲念，道出淡然超脫的處世情懷和不避坎坷的磊落胸襟。又如，憶秋年詩號稱：“白云天地為衾枕，興來倒臥醉花顏。一任風(fēng)月不留痕，逍遙山水憶秋年?！币蕴斓貫槿鞛檎恚迫蛔缘?，乃是返璞歸真、崇尚自然的心態(tài)寫照。

不過，超脫絕非超然物外，追求閑趣亦只是自我的個性使然，身處世道情緣風(fēng)月場之中，眾角色心系紅塵，一旦魔道橫行、世道蒙難，邈然高蹈者便毫不猶豫地紛紛入世。莫召奴的詩號“有心無心，心在人間;多情薄情，情系江湖”無疑正是編劇自我審視及辯解之語，以婉轉(zhuǎn)的方式道出解民倒懸之情思。故而三先天在《九皇座》的下一部《阇城血印》中聯(lián)袂出場、強勢對抗葉口月人;海殤君則在定居笑情山鄉(xiāng)后，將詩號末句之“觀”字改作“渡”，明確點出他從旁觀世情到親身涉入江湖的心境轉(zhuǎn)折。

（三）光明與犧牲

善與惡的糾葛、光明與黑暗的斗爭始終是霹靂戲的主線劇情。一方面，自性的光輝，即個人內(nèi)心的“善”，是編劇努力發(fā)揚的光明所在。然而，善惡本一體，故著墨較多的重要角色時常有由善入惡、復(fù)經(jīng)異常艱苦的歷程得以回歸正道的經(jīng)歷，譬如三大臺柱角色中的一頁書、葉小釵曾不幸魔化，三先天中疏樓龍宿亦曾墮入魔道，甚至萬圣巖大日殿住持一步蓮華為修成佛體所迫出魔障惡念竟化成實體襲滅天來，但眾人最終皆得光明。另一方面，正如道境玄門六弦之首蒼的詩號所云：“白虹貫日掃魔蕩，明玥當(dāng)空照古今”，白虹、明玥雙劍齊出，威勢萬千，為天下蒼生蕩除魔氛，光明照徹古今天下，這正是編劇的崇高追求。前文論及支離疏之形象亦是如此，游于方內(nèi)者求不得絕對逍遙，便退而求世間的有限自由：于己全生免害，于人救難渡世，亦為求得世間光明。

更為直接地傳達(dá)這一理念的乃是三先天面對生死存亡之際所吟之句。《霹靂劫之阇城血印》第8集，葉口月人以中原百姓性命為要挾逼戰(zhàn)，三先天首次聯(lián)袂出場，自天而降，口誦詩詞：

佛劍：佛見三千破，渡生斬罪。

龍宿：儒見天下殘，覆生歸一。

劍子：道見萬物滅，殺生始元。

這段對話在嗣后劇集中——如《霹靂神州之天之罪》第24集，三先天作為人間最后的防線對抗毀滅與再生之神棄天帝之際——仍有再現(xiàn)，只是用語略有不同，龍宿稱“覆生始元”，劍子云“殺生歸一”。

天下受難，無論儒釋道，皆旨在正本清源，恢復(fù)清平世界。那么，如何求得世間光明呢？編劇借三先天之口道出斬殺惡業(yè)一途。故而霹靂戲中魔道勢力此起彼伏、從未消歇，正道眾人前仆后繼、殺身成仁，只為守護一方。不過，也因此遭致諸如霹靂戲宣揚強者為尊、適者生存觀，缺乏悲憫情懷的批評。實則不然。邪惡勢力不斷進(jìn)犯雖是連載劇情的需要，但也揭開了殘酷的真實，褪去傳統(tǒng)武俠劇溫情脈脈的面紗，所余只有深沉的哀痛與對生命的敬畏。正義的勝利必是最終的結(jié)局，但光明的守護卻又必須以無數(shù)人的犧牲為代價，如前文論及之慕少艾、海殤君、憶秋年等莫不如是。

結(jié) 語

霹靂布袋戲以大膽的想象、恢弘的氣魄，構(gòu)筑起宏大的魔幻武俠藝術(shù)世界?？嗉瘻绲浪木持校T色人物粉墨登場，演繹江湖快意人生。編劇巧妙化用古詩文以創(chuàng)作詩號、旁白、對白，塑造人物、構(gòu)筑劇情是其功能，而雅化該藝術(shù)樣式、引經(jīng)據(jù)典插科打諢以營造深淺皆成趣、雅俗共欣賞的審美空間則是其美學(xué)意義，最后，借此我們見證了編劇的思想正是植根于中國傳統(tǒng)文化之中，這亦是臺灣文化乃中華文明分支的論據(jù)。

注釋：

（1）霹靂戲主要編劇黃強華等著有《霹靂人物出場詩選析》（臺北：霹靂新潮社，2013年版），本文解讀人物詩號時對該書多有參考。

（2）本文所引劇集內(nèi)容均據(jù)優(yōu)酷等視頻服務(wù)平臺，下不贅言。

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