馬國(guó)軍

摘要：中國(guó)山水畫(huà)語(yǔ)言與西方風(fēng)景油畫(huà)語(yǔ)言不同之處在于，材質(zhì)不同，受自然科學(xué)影響不同，哲學(xué)觀(guān)和審美觀(guān)不同。通過(guò)“造勢(shì)”而“造境”，是山水畫(huà)的藝術(shù)本質(zhì)?！皠?shì)”是畫(huà)面的意象，包括構(gòu)圖，經(jīng)營(yíng)位置，和以筆墨為技法的表現(xiàn)，造成一種所描摹物像的“勢(shì)”，這種“勢(shì)”作用于人們的觀(guān)感，引導(dǎo)欣賞者在畫(huà)面的“勢(shì)”中體悟出一種“境”。“境”是通過(guò)“勢(shì)”給人的一種藝術(shù)體悟，使心靈升華到一個(gè)精神領(lǐng)域，“勢(shì)”是畫(huà)面的意象。“境”是通過(guò)意象引導(dǎo)的精神共鳴，“勢(shì)”是筆墨語(yǔ)言的展現(xiàn)，“境”是構(gòu)思意蘊(yùn)上的感受。這種“勢(shì)”和“境”，是客觀(guān)的自然山川所沒(méi)有的，是審美主體對(duì)審美客體的感悟而加在審美客體身上的?！霸炀场?，就是通過(guò)中國(guó)畫(huà)特有的筆墨語(yǔ)言，用主觀(guān)來(lái)改造客觀(guān)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：“造勢(shì)”? ?“造境”

中圖分類(lèi)號(hào)：J211.26? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2018）23-0021-03

中國(guó)山水畫(huà)與西方油畫(huà)走了兩條截然不同的發(fā)展道路，其原因有三個(gè)方面：一是材質(zhì)不同，二是受自然科學(xué)影響不同，三是哲學(xué)觀(guān)和審美觀(guān)不同。

西方畫(huà)是以化學(xué)顏料作為繪畫(huà)材料，通過(guò)對(duì)光學(xué)、色彩學(xué)、解剖學(xué)和透視學(xué)的精確把握，達(dá)到了與造化逼似的效果，其寫(xiě)實(shí)的造型藝術(shù)已達(dá)到了完美的效果。而中國(guó)畫(huà)是以毛筆、宣紙、墨和水作為繪畫(huà)材料，以線(xiàn)條作為造型手段，以黑白灰作為基本色調(diào)，而顏料作為繪畫(huà)工具沒(méi)有形成系統(tǒng)，光學(xué)、解剖學(xué)、透視學(xué)較晚才傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)畫(huà)沒(méi)有形成影響。

中國(guó)畫(huà)家們?cè)诠P墨表現(xiàn)的空間開(kāi)發(fā)上，用黑灰白的筆墨語(yǔ)言為山川自然寫(xiě)神。材料的不同決定了表現(xiàn)方式，而表現(xiàn)方式又影響了審美觀(guān)念，加之道家哲學(xué)思想為之奠基，一種超然宏遠(yuǎn)的審美意識(shí)便引導(dǎo)中國(guó)山水畫(huà)開(kāi)辟了一條自己獨(dú)有的尚意而不尚質(zhì)的發(fā)展道路。

中國(guó)的山水畫(huà)從隋唐發(fā)展到五代，已經(jīng)形成了自己的種群特征，從幅式、到構(gòu)圖的各種程式規(guī)則，到山石樹(shù)木的造型和表現(xiàn)方式，有了自己的定勢(shì)。以后的畫(huà)家不管形成什么樣的獨(dú)特風(fēng)格，種群的個(gè)體面貌有別，而種群的基本特征卻萬(wàn)變不離其宗，或小橋流水，或丘壑崢嶸，或樓閣掩映，或古木幽深。中國(guó)畫(huà)所刻畫(huà)的這些意象，是自然山川被筆墨程式化的形態(tài)，是自然山川被中國(guó)特有的審美取向改造后的形態(tài)，它不再呈現(xiàn)自然界原有的光學(xué)表象，透視學(xué)表象，它所呈現(xiàn)的是中國(guó)畫(huà)家超然宏遠(yuǎn)的審美，是對(duì)自然物象的選取、改造、分解后的重新組合。站在一幅山水畫(huà)面前，欣賞山川之勢(shì)之韻，也許只有懂得中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言，或是在中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境中具有中國(guó)畫(huà)審美意向的人才能理解，才能感動(dòng)于心。欣賞者不挑剔色彩是否準(zhǔn)確，造型是否合理，透視是否中規(guī)，中國(guó)畫(huà)對(duì)光學(xué)、色彩學(xué)、透視學(xué)的漠視，毫不減弱一幅上乘作品在欣賞者心目中引起的審美愉悅。藝術(shù)上的震撼力與風(fēng)景油畫(huà)不分高低優(yōu)劣。

而中國(guó)的山水畫(huà)卻有它自身的美學(xué)優(yōu)勢(shì)。由于不僅僅附著在客觀(guān)自然印象上，它重在關(guān)照自然而不是摹寫(xiě)自然，光學(xué)、色彩學(xué)、透視學(xué)和解剖學(xué)無(wú)法羈束它，在中國(guó)哲學(xué)觀(guān)念的引導(dǎo)下，它在自己的發(fā)展中呈現(xiàn)出一種按主觀(guān)意象發(fā)展的狀態(tài)。在創(chuàng)作時(shí)更著眼于自身感受的抒發(fā)和揮寫(xiě)，不為物役，按自己的審美觀(guān)去達(dá)情寫(xiě)意，按自己的審美需求去造勢(shì)、造境，以一種超脫的精神將物理世界完全擱置起來(lái)，便完成了自由主題的確立。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)的審美追求更趨向藝術(shù)的本質(zhì)，因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)不能簡(jiǎn)單的模仿自然，而是心靈對(duì)自然的一種超越的特殊感受?！巴鈳熢旎?，中得心源”，造化和心源合為一體，澄懷味像，中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)空間極為廣闊。

中國(guó)古代經(jīng)典山水，可以說(shuō)沒(méi)有一幅是作者對(duì)自然山川純客觀(guān)的描繪。作者已把“造化”溶解在自己的精神中，畫(huà)家緣物寫(xiě)情，借物來(lái)表達(dá)作者主體精神，“以形媚道”“澄壞觀(guān)道”，山性即我性，水情即我情，以中國(guó)畫(huà)特有的審美方式，用特有的構(gòu)圖、造型、筆墨語(yǔ)言為手段，呈現(xiàn)在觀(guān)賞者面前的畫(huà)幅中的山水已脫胎換骨，具有了中國(guó)美學(xué)的基因。

中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)觀(guān)是“以形媚道”“澄壞觀(guān)道”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然萬(wàn)物，對(duì)宇宙本體的把握，這就形成了用山水物像“造勢(shì)”，通過(guò)“造勢(shì)”而“造境”的表現(xiàn)手法。

所謂“造勢(shì)”，是指以構(gòu)圖，筆法等為手段為山川造勢(shì)，通過(guò)造勢(shì)使畫(huà)面形成一種適合自己審美追求的意境，而這個(gè)“境”，用來(lái)折射出中國(guó)哲學(xué)精神，使作品突顯中國(guó)畫(huà)的美學(xué)觀(guān)和民族氣質(zhì)。

以構(gòu)圖作為造勢(shì)的手段之一，指的是“境”是通過(guò)“勢(shì)”給人的一種藝術(shù)體悟。使心靈升華到一個(gè)精神領(lǐng)域，“勢(shì)”是畫(huà)面的意象?！熬场笔峭ㄟ^(guò)意象引導(dǎo)的精神共鳴，“勢(shì)”是筆墨語(yǔ)言的展現(xiàn)，“境”是構(gòu)思意蘊(yùn)上的感受。這種“勢(shì)”和“境”，是客觀(guān)的自然山川所沒(méi)有的，是審美主體對(duì)審美客體的感悟而加在審美客體身上的。

“造境”，就是通過(guò)中國(guó)畫(huà)特有的筆墨語(yǔ)言，用主觀(guān)來(lái)改造客觀(guān)的過(guò)程。中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖極富節(jié)奏感，參差有致，空靈通透，自然山川是不能按人的審美意愿布局的，而中國(guó)畫(huà)可以用特有的手段，用云霧來(lái)取舍，自由組合，以形成一種“勢(shì)”，這是構(gòu)圖上的“勢(shì)”。就筆法而言，以墨線(xiàn)的輕重虛實(shí)，力度的強(qiáng)弱剛?cè)?，品質(zhì)的方圓倚側(cè)，走勢(shì)的斜正向背等，造成一種所描摹物像的勢(shì)，使所描繪的蒼松翠竹，懸泉飛瀑，崩崖墜石等都呈現(xiàn)出一種趨向，一種性格。這種“勢(shì)”作用于人們的觀(guān)感，引導(dǎo)人進(jìn)入一種“境”，或者說(shuō)欣賞者在畫(huà)面的“勢(shì)”中體悟出一種“境”?！熬场笔峭ㄟ^(guò)“勢(shì)”給人的一種藝術(shù)體悟，使心靈升華到一個(gè)精神領(lǐng)域，“勢(shì)”是畫(huà)面的意象?！熬场笔峭ㄟ^(guò)意象引導(dǎo)的精神共鳴，“勢(shì)”是筆墨語(yǔ)言的展現(xiàn)，“境”是構(gòu)思意蘊(yùn)上的感受。這種“勢(shì)”和“境”，是客觀(guān)的自然山川所沒(méi)有的，是審美主體對(duì)審美客體的感悟而加在審美客體身上的。這種“天人合一”的境界，就以當(dāng)代畫(huà)家而言，盧禹舜的《澄懷觀(guān)道》系列作品，努力把握“天地玄黃，宇宙洪荒”的“非?！敝?，用繪畫(huà)表現(xiàn)對(duì)宇宙、自然、人生、時(shí)空的思考，意境深邃。而賈又福的太行系列，其所造之勢(shì)和所造之境，正是以獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言提煉了太行精神，賦予太行山具有人文意義的新境界，其原始的渾茫，造化的雄渾博大，在如潑如瀉的筆墨中表現(xiàn)得淋漓盡致。畫(huà)家參天地之造化，得于心源，再造了一個(gè)具有民族審美意義的太行，達(dá)到了天人合一的境界。而畫(huà)家周尊圣的天山系列，通過(guò)筆墨色彩，為天山造出了一種更強(qiáng)烈的“勢(shì)”和更高妙的“境”，他把天山的造化形象上升為心源的形象，他所描繪的天山已是自己心源中的天山了。這種“造境”是大自然的人化創(chuàng)造。清代畫(huà)家石濤道出了這種“造境”的真諦：“夫畫(huà)，天下變通之大法也，山川形成之精英也，古今造物之陶冶也，陰陽(yáng)氣度之流行也，借筆墨以天地萬(wàn)物而陶養(yǎng)我也”。

其實(shí)，“畫(huà)境”既是“心境”，有什么樣的心境，就有什么樣的畫(huà)境，八大山人的心境不難在畫(huà)境中看出，而心境有高低優(yōu)劣雅俗之別，“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷意象”賢圣者之境自有賢圣者的高度，對(duì)自然宇宙“大道”的思索程度和把握程度，決定著畫(huà)家所造之境的雅俗高低，境高者一定是文化底蘊(yùn)深厚，深深浸潤(rùn)在博大精神的中華文化精髓之中并能把握時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，以繪畫(huà)的途徑攀登人類(lèi)文明的巔峰。他所造之“境”，常常從各個(gè)不同角度和側(cè)面展現(xiàn)人類(lèi)精神之高度，因此他的創(chuàng)作常常是奇境迭起，新意不斷，啟人深思，給人感悟。相反，境低者所造之境淺薄而浮華，更末流者甚至造不出什么“境”來(lái)，熱衷于用特殊手段或技法去造畫(huà)面的視覺(jué)效果，嘩眾取寵，膚淺躁動(dòng)，沒(méi)有新發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有新創(chuàng)意，筆墨技法成為作品生命的主導(dǎo)，于是作品便呈現(xiàn)出格式化，程式化，手法單一，千篇一律的狀態(tài)，如莊子所說(shuō)的蛭與學(xué)鳩，“搶榆枋而止”。

因此，優(yōu)秀的中國(guó)山水畫(huà)總是一種畫(huà)內(nèi)之“勢(shì)”引導(dǎo)出一種畫(huà)外之“境”，這正是一種通過(guò)藝術(shù)手段作用于人們精神的結(jié)果，使人們?cè)谛蕾p繪畫(huà)時(shí)，進(jìn)入到該畫(huà)所開(kāi)拓出的一片精神空間，這與純自然的山水描摹，在藝術(shù)上有著本質(zhì)的區(qū)別。

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