劉興邦

(五邑大學 馬克思主義學院，廣東 江門 529020)

習近平同志在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話中指出：“中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家’。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富?！眱?yōu)良家訓、家教、家風是中華民族傳統(tǒng)的家庭美德，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。陳白沙是明代嶺南心學的開創(chuàng)者，他創(chuàng)立江門學派，建構嶺南心學思想體系，實現(xiàn)了明代理學向心學的創(chuàng)造性轉化和明代心學的創(chuàng)新性發(fā)展。同時，陳白沙也是中國傳統(tǒng)家訓、家教、家風思想的繼承者和弘揚者，他撰寫了《示兒》(六首)、《誡子弟》、《誡懶文》等家訓、家教的文章，形成了較為系統(tǒng)的家訓、家教思想。陳白沙的家訓、家教思想是當代中國家訓、家教思想建設的寶貴精神財富和思想文化資源。

一

陳白沙繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)優(yōu)良的家訓、家教、家風思想，不僅形成了獨具特色的家訓、家教、家風思想，而且踐行中華民族優(yōu)良的家訓、家教、家風，成了嶺南歷史上著名的大孝子。陳白沙家訓、家教、家風思想包含孝、悌、忠、信、勤、儉等核心內容。陳白沙把孝、悌放在家訓、家教、家風思想的首位，認為“夫孝，百行之源也，通于神明，光于四海。堯舜，大圣也，孟子稱之曰‘孝弟’而已矣。故君子莫大乎愛親”[1]17。孝的核心內容是愛親，即尊敬、熱愛父母。“有道于此，匪難匪易。能者謂賢，不能者恥。母疾子侍，弟扶兄醉。堯舜之道，孝弟而已?！盵1]17孝的內容之一就是“母疾子侍”：母親生病了，兒子要好好地侍候、照顧母親；悌的內容之一就是“弟扶兄醉”：弟弟和哥哥一起喝酒，哥哥喝醉了，弟弟要好好扶持、照顧哥哥。子女能夠做到“母疾子侍”，弟弟能夠做到“弟扶兄醉”，他們就是賢德之人，否則就是可恥之人。

中國傳統(tǒng)的孝是指孝敬父母雙親，而陳白沙把孝僅僅理解為“母疾子侍”、孝敬母親，這不是指陳白沙的孝不包含孝敬父親的內容，它與陳白沙的特殊人生經歷分不開。陳白沙是遺腹子，父親在他出生前的一個多月就去世了，陳白沙在寡母的撫育下長大成人。陳白沙年少時體弱多病，他母親為了把他撫養(yǎng)成人，付出了比一般人的母親更多的艱辛和勞累。因而陳白沙對母親的孝心，比起一般子女對母親的孝心要真切、厚重得多；陳白沙對中國傳統(tǒng)孝道的理解，也比平常人對中國傳統(tǒng)孝道的理解要深刻得多。陳白沙在給明代憲宗皇帝的上疏中，對自己特殊的人生經歷作了詳細的介紹：“緣臣父陳琮年二十七而棄養(yǎng)，臣母二十四而寡居，臣遺腹之子也。方臣幼時，無歲不病，至于九歲，以乳代哺，非母之仁，臣委于溝壑久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，視臣之衰如在襁褓。天下母子之愛雖一，未有如臣母憂臣之至，念臣之深者也。”[1]2陳白沙的父親陳琮27歲就去世了，他是以遺腹子的身份來到人世的，當時他的母親才24歲。為了把陳白沙撫養(yǎng)成人，陳白沙的母親終生未曾改嫁，后來被朝廷授與貞節(jié)牌坊。陳白沙年少時體弱多病，直到9歲還以母乳作主食。如果不是母親的仁愛，陳白沙不可能長大成人。陳白沙56歲時，他的母親還把他作為小孩來看待，母子之情何等深厚！這種特殊的人生經歷是陳白沙把孝歸結為“母疾子侍” 的直接原因。當然，陳白沙對母親的孝敬不僅僅指“母疾子侍”，等到母親生病了兒子才去侍候、照顧，它還包括平時對母親的衣、食、住、行等日常生活的照料、贍養(yǎng)。只是母親生病時，兒子對母親的侍候、照顧顯得更為重要、更有意義。陳白沙是這樣想的，也是這樣做的。陳白沙55歲時因朝廷詔見北上京城，準備接受朝廷的任命，為國家、為百姓服務。他進京時，準備帶母親一同進京城，以便更好地侍候、贍養(yǎng)母親，同時也讓母親出出遠門，看看祖國美麗的大好河山。彼時陳白沙母親年近80歲，加上他哥哥不同意，陳白沙的愿望未能實現(xiàn)。由于路途遙遠，加上陳白沙身體虛弱，陳白沙到京之后就病了。此時在家的母親因思念陳白沙也病了，并急切盼望他回家母子團聚。陳白沙得知母親生病的消息，心急如焚，恨不得馬上回到母親身邊照顧母親，“得男陳景陽書，報臣母別臣以來，憂念成疾，寒熱迭作，痰氣交攻，待臣南歸，以日為歲。臣病中得此，魂神飛喪，仰思君命，俯念親情，展轉郁結，終夜不寐”[1]2。他立即上疏明憲宗皇帝，表示寧愿不接受朝廷的任命，也要馬上回家侍候母親。陳白沙的《乞終養(yǎng)疏》感動了憲宗皇帝，最終同意陳白沙回鄉(xiāng)侍奉母親，并要求陳白沙侍奉母親終其天年之后再出來做官，同時授予陳白沙為翰林院檢討，“(白沙)上疏，略曰：‘臣母以貧賤早寡，俯仰無聊，殷憂成疾，老而彌劇。使臣遠客異鄉(xiāng)，臣母之憂臣日甚，愈憂愈病，愈病愈憂，憂病相仍，理難長久。臣又以病憂老母，年未暮而氣已衰，心有為而力不逮。夫內無攻心之病，則外不見從事之難，上有至仁之君，則下多曲全之士。愿乞養(yǎng)病終養(yǎng)?！枭希瑧椬诨实塾H閱者再三，明日授翰林院檢討，俾親終病愈，仍來供職”[1]871。陳白沙的孝心感動了皇帝，這在當時是極為罕見的。

“母疾子侍”是指日常生活上侍候、照顧母親，但它只是陳白沙孝的外在表現(xiàn)，絕不能把它僅僅歸結為“母疾子侍”，更表現(xiàn)在情感深處對父母的孝心。陳白沙認為，子女內心對父母的孝心比“母疾子侍”以及日常生活上侍候、照顧母親的孝的行為更為重要、更有價值。相傳明代新會縣城門上有一副陳白沙撰寫的對聯(lián)，其文為：“萬惡淫為首，論事不論心；百行孝為先，論心不論事?！边@副對聯(lián)的大意是：所有的邪惡中，最邪惡的事是奸淫，評價邪惡的標準是邪惡的事實，不只是邪惡的思想；所有善良的行為中，最善良的行為是孝的行為，評價孝的標準卻是內在的孝心，不只是外在的孝的行為。因此，“君子之事親也，盡其在我者，不必其在人者，茍吾之所為不畔乎道，不衍乎義，則其為孝也大矣，祿之失得弗計也”[1]200-201。人們孝敬父母，在于充分發(fā)揚自己內在的孝心，不在于模仿別人孝敬父母外在的做法。只要不違背道義，不違背良心就是最大的孝，物質生活的照顧、贍養(yǎng)則是次要的。在陳白沙看來，人內在的孝心是人的真實情感，是人與生俱來的自然本性，它不因環(huán)境的變化而變化，也不因人的經歷、社會地位的變化而變化。不管是普通人還是圣人，其內在的孝心是一樣的，“愛親，人子之至情也，不待教而能，不因物而遷，人之異于圣人也，豈相懸絕若是邪？”[1]44子女如果沒有對父母的內在孝心，那就不是合格的子女，“抑聞之，子不私于親，非子也”[1]194。陳白沙認為，如果子女只是在物質生活上照顧、贍養(yǎng)父母，父母健在的時候讓父母吃好、穿好、住好，父母去世后使父母享有各種封號和名譽，而內在情感上沒有孝敬之心，這樣的子女不是真正的孝子，“其所稱孝，非常所稱。常所稱者，豐其養(yǎng)，厚其葬，生之封，死之贈而已耳”[1]48。他認為，在物質生活上贍養(yǎng)父母叫做養(yǎng)，不叫做孝。因為在物質生活上贍養(yǎng)父母，不僅人能做到，動物也能做到。只有在情感上、思想上尊敬父母，使父母身心愉快、心情舒暢，那才是對父母最大的孝。陳白沙關于孝的理解與孔子的理解是一致的?！白釉唬骸裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”[2]孔子認為，在對待同類的關系上，人與動物是沒有區(qū)別的，因為動物也能撫養(yǎng)同類。人與動物的區(qū)別不是養(yǎng)，而是敬。動物對同類沒有孝敬之心，人不但能贍養(yǎng)自己的父母，而且對父母具有尊敬之心，這顆尊敬之心就是孝心。陳白沙把這顆孝心根埴在自己的心靈中，溶化在自己的血脈中。

陳白沙不但細心周到地照顧母親的日常生活，而且內心深處充滿對母親的愛和孝心。陳白沙的母親24歲守寡，難免心中苦悶和空虛。為了彌補心靈的空虛，她信奉佛教，求神拜佛。陳白沙作為儒家學者不信佛，而且對佛教有所批判：“自古真儒皆辟佛，而今怪鬼亦依人。蟻蜂自識君臣義，豺虎猶聞父子親。”[1]55他批判佛教不識君臣之義，不忠；不識父子之親，不孝。但陳白沙卻非常理解母親的心意，對于母親信佛，他不但沒有反對，而且能順從母親的心愿。每當母親求神拜佛時，陳白沙總是積極支持、配合，“太夫人頗信浮屠法，及病命以佛事禱，先生從之”[1]873。更有甚者，陳白沙一生體弱多病，特別是晚年的陳白沙，身體狀況惡化，而陳白沙母親的身體卻非常健康，陳白沙擔心自己死在母親去世之前，不能盡到自己養(yǎng)老送終、使母親終其天年的孝心，因此，在母親年過70歲以后，他每天晚上沐浴更衣，向上天祈禱，祈求上天保佑自己，使自己在母親去世之后才死去，以盡自己養(yǎng)老送終之孝心，“太夫人老耋，康強如壯，先生以古稀年顧多病，常慮一旦身先朝露，不能送太夫人終。故自太夫人七十年之后也，每夕具衣冠秉燭焚香，露禱于天曰：‘愿某后母死’”[1]873-874。也許是上天有靈，幫助陳白沙實現(xiàn)了心愿，成全了陳白沙的孝心，使陳白沙在年近70歲時送走了90多歲的母親。同時，母親去世后，他再也不穿比較鮮亮的綿緞制作的衣服。陳白沙說，他在母親去世前穿比較鮮亮的綿緞制作的衣服，是為了讓母親高興，“后喪太夫人，服闋絕不衣綿繡，曰：‘向者為親娛耳’”[1]874。

悌也是陳白沙家風的重要內容。悌就是順從哥哥。陳白沙的家庭是傳統(tǒng)的耕讀之家，陳白沙自幼讀書，哥哥陳獻文則種田、操持家務。由于父親早逝，陳白沙對哥哥就象對待父親一樣，十分尊敬。每當陳白沙與哥哥坐在一起時，他總讓哥哥坐在正位，他自己坐在哥哥的旁邊陪伴哥哥，“事伯兄如父，坐必隅坐”[1]874。陳白沙的孝、悌家風，不僅在當時產生了積極的影響，使陳白沙成了嶺南著名的大孝子，也是當今社會家庭和睦、社會和諧、國家和順的寶貴精神財富。

二

勤奮是陳白沙的優(yōu)良家風。陳白沙一生勤奮讀書、治學。他三次參加科舉考試，都以失敗而告終，但并沒有因為科舉考試的失敗而放棄讀書和學習，而是活到老學到老。他一生博覽群書，中國古代的各種文化典籍，儒家的、道家的、佛教的，無所不讀；中國古代的各種小說、雜記甚至民間的野史，他也廣泛涉獵，“閉戶讀書，盡窮天下古今典籍，窮及釋、老、稗官、小說”[1]879。陳白沙27歲時從學江西著名學者吳與弼，深受吳與弼勤奮學習精神的影響，“先生之始為學也，激勵奮發(fā)之功多得之康齋”[1]879?；氐浇T后，他繼承和發(fā)揚了吳與弼勤奮學習的精神，在家鄉(xiāng)修建了一座小書房，取名“春陽臺”。陳白沙每天讀書“春陽臺”中，平時與家中人很少見面，連吃飯都由家人通過小窗口送到“春陽臺”中。他刻苦攻讀，不出門外，“足跡不至城府”[1]879。讀書疲勞時也不休息，只用水泡泡腳，以解除疲勞，“徹夜不寢，少困則以水沃其足”[1]879。他讀書期間，斷決與朋友的往來，就是有朋友上門求見，也一概拒絕。時任廣東參議的朱英，仰慕陳白沙的道德文章，江門時曾登門拜訪，他也避而不見，“朱某時為參議，造廬求見，卒避不見”[1]879。陳白沙這種勤奮學習的精神實在令人感動，也值得我們學習。

陳白沙不僅自己勤奮好學，而且告誡兒子、學生也要勤奮學習。他的小兒子陳景陽曾在潮蓮讀書，陳白沙教育他要勤奮學習，認真閱讀儒家經典，深刻理解其中的精神實質，“四書與六經，千古道在那。愿汝勤誦數，一讀一百過”[1]313。同時，陳白沙以中國歷史上勤奮學習的典型代表邵雍、范仲淹勉勵兒子，希望兒子以他們?yōu)榘駱?，學有所成，“吾聞邵康節(jié)，撤席廢眠臥，又聞范仲淹，畫粥充饑餓”[1]313。邵康節(jié)，即邵雍，北宋著名學者。他為了爭取學習時間，晚上把床輔卷起來不睡覺，通霄達旦地學習。范仲淹也是北宋著名學者，他為了學習，餓了不去吃飯，畫個餅以抵御饑餓。陳白沙也要求自己的學生勤奮學習。陳白沙對學生賀欽說：“歸去遼陽，杜門后可取《大學》、《西銘》熟讀，求古人為學次第規(guī)模，實下功夫去做。”[1]134賀欽是陳白沙39歲名震京師時在京師收受的學生。當時，賀欽已為朝廷給事中官員，因仰慕陳白沙的人品、學問，他辭去官職，拜陳白沙為老師。賀欽回老家遼陽時，陳白沙告誡賀欽要勤奮學習，并為他開列了讀書目錄，要求他按照讀書目錄用功讀書。

陳白沙為了激發(fā)兒子、學生們勤奮學習的熱情，特意寫了《戒懶文》一文進行警示，從反面指出了懶惰的危害性。他詳細地為大家指出懶惰的危害性：“爾懶豈自知，待我詳言之。官懶吏曹欺，將懶士卒離；母懶兒號寒，夫懶妻啼饑?！盵1]328陳白沙指出，朝廷中的官吏懶政，他的下級就不會服從他的領導而欺騙他。軍隊中的將軍懶惰，他的士兵就不會服從他的指揮而離開他。家庭中，做母親的懶惰，不為兒子做衣服，她的兒子冬天就會受凍；做父親的懶惰，不種地多收糧食，他的兒子冬天就會挨餓。天地之中，最大的危害是懶惰。他要求自己的兒子、學生要深深認識到懶惰的危害性，把防止懶惰作為自己的座佑銘，“細看萬事乾坤內，只有懶子最為害。諸弟子，聽訓誨，日就月將莫懈怠。舉筆從頭寫一篇，貼向座右為警戒”[1]328-329。今天，我們重溫陳白沙的《戒懶文》，仍然倍感親切，備受鼓舞。

陳白沙的勤奮家風還包括勤思考、勤懷疑。陳白沙提出了“學貴知疑”的思想。他說：“前輩謂‘學貴知疑’，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也?！盵1]165懷疑、思考是學習進步的基本途徑，小的懷疑、小的思考就有小的進步，大的懷疑、大的思考，就有大的進步。陳白沙教育自己的兒子、學生要發(fā)揚獨立思考、大膽懷疑的精神，對中國歷史上的圣賢人物、對中國歷史上的各種典籍要重新思考、大膽懷疑，不能以中國歷史上圣賢人物的是非為是非，不能以中國歷史上各種典籍的是非為是非。孟子是中國歷史上的大圣人，陳白沙認為不能以孟子的是非為是非：“孟子聰明還孟子，而今且莫信人言?！盵1]645孟子聰明是孟子勤奮學習、獨立思考的結果，不要相信別人對孟子的評價，也不能以孟子的是非為是非，“王侯尚愛志槖中裝，何況田家弟與兄。孟子未知人世事，獨將仁義教齊梁”[1]555。陳白沙特別指出，學生要敢于對自己老師的言論進行思考、進行懷疑，不要以老師的是非為是非。他認為，如果學生以老師的是非為是非，那就失去了自已的是非標準，“我否子亦否，我然子亦然。然否茍由我，于子何有焉？”[1]287陳白沙勤思考、勤懷疑的思想，是我們今天科學創(chuàng)新精神的重要思想文化資源。

節(jié)儉、節(jié)省也是陳白沙的家風。不論在家庭生活中，還是在社會公共生活領域中，陳白沙都注重節(jié)省、節(jié)儉，反對浪費、奢侈。陳白沙原來住在新會縣城附近的都會村，大約在10歲以后，他們家搬遷到了江門白沙村。20多年后，由于家中的房屋已經破舊，同時家庭人口也大量增加，陳白沙家必須進行房屋的擴建。對于房屋的擴建，陳白沙進行了仔細的測算，“辛勤結吾廬，經始算一一”[1]298。從房屋的高低、寬度到房屋所用的材料，陳白沙都精打細算：房屋不能太高，與周圍的民房一樣高就行了，“卑高在平秩”[1]298；房間也不能太寬，人在房中行動方便就行了，“其間僅容膝”[1]298；房屋不能進行豪華裝俢，房屋的外墻不要過分進行粉刷，“四垣謝粉飾”[1]298；房屋的用材不能太昂貴，墻腳用牡蠣殼粘貼就行了，“牡蠣高為骨”[1]298；對于房間的用途，除了日常生活用房外，其余的房間也只能用來祭祀和藏書，“既以儲簡編，猶堪斂袍笏”[1]298。總之，陳白沙按照節(jié)儉、節(jié)省的原則建造房屋，反對講排場、講氣派。在社會公共生活領域，陳白沙同樣秉承節(jié)儉、節(jié)省的原則，反對鋪張浪費。陳白沙從民生的高度提醒當時的官員要注意節(jié)約、不要浪費，吃飯時要想想這餐飯的費用，不要大吃大喝、奢侈浪費，因為天下還有很多老百姓沒有飯吃，民不聊生的現(xiàn)象到處存在，“一食之費必計，曰：‘民其不聊生’”[1]108。陳白沙還警示當時的官員，興建某項工程時要好好計算這項工程的費用，要考慮當時地方的財力狀況，考慮老百姓有沒有承受這項工程的能力，不要搞超出老百姓承受能力的形象工程，不要勞命傷財，“一役之興必計，曰‘民其不堪命’”[1]108。陳白沙的節(jié)儉、節(jié)省家風是我們當今社會克服鋪張浪費、勵行節(jié)約的濟世良方，我們應該繼承和弘揚這種良好的家風，建設好新時期人們的精神家園。

參考文獻：

[1] 陳獻章．陳獻章集[M]．北京： 中華書局 ， 1987.

[2] 李澤厚．論語今讀[M]．合肥 ：安徽文藝出版社， 1998：54.