趙 磊

(黃埔區(qū)博物館，廣東 廣州 510700)

清代崔弼輯錄的《波羅外紀(jì)》(以下簡(jiǎn)稱《外紀(jì)》)一書初刊于嘉慶九年(1804年)，是自隋代以至清中期最完整記錄南海神廟歷史的資料集。筆者曾撰《清崔弼輯〈波羅外紀(jì)〉考述》[1]一文，針對(duì)崔弼其人及成書情況、基本體例與主要內(nèi)容、特色與價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了初步探討。由于現(xiàn)未見(jiàn)有其它專文討論該書，筆者試?yán)^續(xù)針對(duì)書中細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行探究，以期有所貢獻(xiàn)。

一、崔弼其人與成書情況補(bǔ)考

崔弼晚年回憶少年讀書之時(shí)曾言：“五十年前”，在“今之祖祠”，遭遇“岡上大石穿壁入座，壓死匠人”， 卻不受所擾、求學(xué)不墜。長(zhǎng)成后，又“與翁同案批首”[2]，文筆得到實(shí)際鍛煉。刻苦的讀書和生活的歷練培養(yǎng)了崔弼的文人個(gè)性，又因身居番禺，促使他對(duì)于邑內(nèi)名勝重地著意留心，《外紀(jì)》因而得以成書。嘉慶六年(1801年)，崔弼中舉人，又特邀主考老師帥承瀛、好友謝蘭生分別為《外紀(jì)》題寫序言再刊刻成書。透過(guò)上述舉動(dòng)可以推測(cè)，輯錄、刊刻該書對(duì)于文人崔弼而言，十分符合其讀書、治學(xué)的文人品性和理想。然而，到了晚年，崔弼的心境完全不同，年輕時(shí)“兩走京華，一走浙江”，所積“幾于萬(wàn)本”之書籍，卻“悉為不識(shí)字者盜去”，自家子弟又不以讀書為業(yè)，使其“總以家無(wú)讀書子為恨”[2]。故崔弼因此作詩(shī)云：“遙憶書堂伴曉燈，嚴(yán)墻危石共飛騰。消魂往事無(wú)人問(wèn)，白頭女兒知未曾。兒挽強(qiáng)弓不識(shí)丁，買書千卷散如星。中郎蠹簡(jiǎn)無(wú)尋處，嗚咽啼鵑倚檻聽(tīng)”[2]。 心情之差，溢于言表。

對(duì)于輯錄《外紀(jì)》所付之心血以及當(dāng)時(shí)的快意心情，崔弼亦曾作詩(shī)云：“不惜一碑鈔百帋，要令文采布人間”[3]114。但是，從保存史料的角度考察，該書的碑刻部分似未如其言?，F(xiàn)以南海神廟現(xiàn)存清嘉慶五年以前(含)并為《外紀(jì)》記載的26塊碑刻為例，將現(xiàn)存原碑與《外紀(jì)》所載內(nèi)容對(duì)比考察，可以發(fā)現(xiàn)二者有三方面不同：

首先，碑刻名稱無(wú)一按原名輯錄。崔弼在《波羅外紀(jì)》中對(duì)于碑刻的命名采取了兩種方式：一是對(duì)于官方祭文，采用“紀(jì)年”加“碑(牒、記)”等類別性字樣命名。如宋皇祐五年(1053年)《中書門下牒》稱為《皇祐五年牒》；元代延祐七年(1320年)《代祀南海王記》稱為《延祐七年祀海記》、泰定四年(1327年)《代祀南海王記》稱為《泰定四年碑》、至正十年(1350年)《代祀南海王記》稱為《至正十年碑》；又明代太祖御碑稱為《明洪武三年御碑》、宣德十年(1435年)《遣祭南海神記》稱為《宣德十年碑》、正統(tǒng)九年(1444年)《御祭南海神文》稱為《正統(tǒng)九年碑》、景泰五年(1454年)《御祭南海神文》稱為《景泰五年碑》、天順元年(1457年)《御祭南海神文》稱為《天順元年碑》、成化四年(1468年)《御祭南海神文》稱為《成化四年碑》、弘治六年(1493年)《御祭南海神碑》稱為《宏治六年碑》、正德七年(1512年)《御祭南海神文》稱為《正德七年碑》、嘉靖十一年(1532年)《御祭南海神文》稱為《嘉靖十一年碑》等。二是沿用一般性的習(xí)慣說(shuō)法，命名較為隨意。如將唐韓愈撰《南海神廣利王廟碑》僅稱之為《南海神廟碑》，宋代《大宋新修南海廣利王廟之碑》則名為《開(kāi)寶南海神廟碑》。又詩(shī)碑，成化二十一年(1458年)陳獻(xiàn)章《浴日亭追次東坡韻》稱為《陳白沙先生浴日亭和東坡韻詩(shī)》、弘治九年(1496年)王相《浴日亭詩(shī)》稱為《浴日亭》、萬(wàn)歷四十六年(1618年)王命璿《入春三日登浴日亭步東坡先生原韻》稱為《入春三日登浴日亭步東坡韻》。此外，明弘治三年(1490年)《薛綱詩(shī)碑》則未命名，清乾隆十三年(1748年)《御祭南海神文》因在清代祭文前注名“國(guó)朝諭祭南海神文”[3]79，故在正文處各碑刻均未再命名。

其次，部分碑刻未錄有關(guān)人員、職官、立石時(shí)間等正文之外的有關(guān)事項(xiàng)。如唐《南海神廣利王廟碑》中，未錄碑文前書寫者、撰文者及其職官，以及時(shí)間落款與刻碑人等。宋代《大宋新修南海廣利王廟之碑》未錄時(shí)間落款、皇祐五年《中書門下牒》未錄撰文者及其職官、刊刻者等。又如元代泰定四年《代祀南海王記》初獻(xiàn)官、亞獻(xiàn)官、終獻(xiàn)官、陪祀官以及日期落款等均未錄，至正十年《代祀南海王記》落款“書吏郭維吉”[4]57等未錄。明代嘉靖十一年、十七年《御祭南海神文》未錄時(shí)間落款，萬(wàn)歷四十六年(1618年)王命璿《入春三日登浴日亭步東坡先生原韻》未錄立石者。但對(duì)于存在上述事項(xiàng)的碑刻，崔弼并非完全不錄，如天順元年(1457年)《御祭南海神文》中，其九名陪祀官的職官、名字卻全部輯錄。值得注意的是，在慶元四年(1198年)《尚書省牒》正文中，崔弼言：“右銜姓并為一長(zhǎng)行，皆大草書”[3]56，可知其查看了原碑書寫時(shí)只著“姓”，卻仍在此按照自己的方式加上了兩位參知政事的“名”。另在正德元年《御祭南海神文》落款中“徐沂、李文安、劉孟、翁健之、許膽”等五人排序則與原碑不同[4]104。

再次，所錄碑文內(nèi)容與原碑有諸多不一致?，F(xiàn)以明宣德十年《遣祭南海神記》為例，《外紀(jì)》所錄碑文與原碑內(nèi)容不一致的地方共有10處，分三種類型：一是衍字，原碑曰：“予新嗣祖宗大位”[4]65，《外紀(jì)》則曰：“予維新嗣祖宗大位”[3]69；二是脫字，如原碑曰：“先是，盲風(fēng)怪雨”[4]65，《外紀(jì)》則曰“盲風(fēng)怪雨”[3]69；又原碑“羽士康啟常預(yù)選來(lái)廣”[4]65，《外紀(jì)》記曰“康啟常選來(lái)廣”[3]69。三是更換詞語(yǔ)，原碑“祥徵永昭，景祝以著”[4]66則作“祥徵永昭，嘉祝以著”[3]70。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，26塊碑刻中，存在上述不一致情況的多達(dá)20塊。其中，與原碑內(nèi)容存在不一致的地方，最多的是《大宋新修南海廣利王廟之碑》多達(dá)21處，唐《南海神廣利王廟碑》有19處，宋皇祐五年《中書門下牒》亦有16處?，F(xiàn)僅將《大宋新修南海廣利王廟之碑》的情況列表如下：

《大宋新修南海廣利王廟之碑》?？北?/p>

如此多的不同，無(wú)疑能夠說(shuō)明崔弼在輯錄碑文內(nèi)容時(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn)、慎重，從而降低了《外紀(jì)》的史料價(jià)值。

此外，關(guān)于碑刻中后世文人題刻的輯錄亦值得探討。除所錄內(nèi)容與原碑不一致的情況同樣存在外，對(duì)于同時(shí)期文人題名亦未輯錄，如清嘉慶四年(1799年)馮敏昌的兩處題名，一處是《南海神廣利王廟碑》正面題名曰“馮敏昌敬觀”[4]14，另一處是陳獻(xiàn)章《浴日亭追次東坡韻》正面題名：“嘉慶己未十二月廿四日，欽州馮敏昌奉慈謁廟，登亭因題，弟姪兩男，眷屬十二人侍行。姪士規(guī)刻”[4]14?！恫_外紀(jì)》所錄南海神廟文字最晚為清嘉慶五年(1800年)御賜“靈濯朝宗”[3]86匾額，如崔弼果真對(duì)照碑刻抄錄，必然應(yīng)當(dāng)照樣錄入。

不過(guò)，值得注意的是，崔弼輯錄碑刻時(shí)，卻亦不是依照前代各類文獻(xiàn)史料抄錄?，F(xiàn)選取《外紀(jì)》與原碑存在差異較多的三塊碑刻，將其與明郭棐《嶺海名勝記》、清阮元《廣東通志》對(duì)比，情況如下：唐《南海神廣利王廟碑》的差異中，《外紀(jì)》與《嶺海名勝記》有“今在廣州治之東南海道八十里”“公乃齋袚祝冊(cè)”[5]378等兩處相同，與《廣東通志》僅后者相同?！洞笏涡滦弈虾V利王廟之碑》的差異中，《外紀(jì)》與《嶺海名勝記》有“眾水所以宗焉”[5]380“山川為之精明”“源流地紀(jì)”[5]381等三處相同，與《廣東通志》未有相同。《中書門下牒》的差異中，《外紀(jì)》與《嶺海名勝記》(記僅錄碑碟正文)未有相同，與《廣東通志》僅題目相同[6]。由上可知，崔弼輯錄碑刻過(guò)程中，可能參考了前代的文人筆記等文獻(xiàn)，但基本內(nèi)容還是依靠其所言“鈔碑”而錄，但在“鈔”時(shí)，并非對(duì)照原碑將碑文一一抄錄，加之謄寫、刊刻等環(huán)節(jié)的人為原因，造成了諸多錯(cuò)誤，與史家保存史料時(shí)務(wù)求一致的做法相去甚遠(yuǎn)。

二、全書內(nèi)容資料來(lái)源考

《外紀(jì)》一書除卷六碑刻由崔弼在南海神廟現(xiàn)場(chǎng)“抄錄”外，其余神靈、廟境、法物、遺蔭、年表、文賦、詩(shī)文等內(nèi)容的資料來(lái)源問(wèn)題亦值得探討。概言之，這方面的資料來(lái)源主要為《廣東新語(yǔ)》、歷代史書與時(shí)人撰寫等方面，具體分述如下：

(一)《廣東新語(yǔ)》

崔弼在全書中屢次提及“新語(yǔ)”一書，其所指便是清初屈大均撰《廣東新語(yǔ)》，《外紀(jì)》許多內(nèi)容均來(lái)源于此。在輯錄時(shí)，崔弼的基本做法是，以引述《廣東新語(yǔ)》為主干，再輔以諸種方志、文人筆記等資料進(jìn)行敘述、論證，借以達(dá)到言之有據(jù)的效果。具體表現(xiàn)在：

其一，卷一“南海神”一節(jié)。《外紀(jì)》道：“邑志引新語(yǔ)云：南海祠書額宜曰南海之帝，蓋以家語(yǔ)云，水火木金土是謂五帝。又莊生云：南海之帝為倏故也。南海之帝實(shí)為祝融”[3]19。其言與《廣東新語(yǔ)》中“南海之帝”[7]207-208一節(jié)大體相同，并特地指出“邑志”亦引用了此語(yǔ)。

其二，卷一“禮器”“祭品”“祭田”各節(jié)?！锻饧o(jì)》道：禮器 “柷一，籩四，豆四，簠二，簋二，爵二。鉶如爵之?dāng)?shù)：篚一，尊一，羊豕函各一”；祭品“羊一俎，豕一俎，和羹三鉶，帛一篚，黍稷二簠，稻粱二簠，棗、栗、鹽、藁魚(yú)四籩，韭、菹、醓醢、鹿醢四豆，皆有司存廟”；祭田“宣德四年番禺沙亭屈原裔號(hào)蘿壁、屈鑑號(hào)秋泉、屈懷義號(hào)南窓所蠲以供祀事”，地點(diǎn)在“波羅海心沙東馬廊、西馬廊、深井、金鼎、石魚(yú)塘”，數(shù)量“共天六頃六十八畝”“皆潮田，歲一熟淤泥所績(jī)，子母相生到今，不知增幾頃矣”，由“道士一房，僧二房，收其租其稅”[3]20等等。以上內(nèi)容均出自《廣東新語(yǔ)》“南海神”[7]205-207一節(jié)，稍有不同的是，《新語(yǔ)》中“禮器”之爵數(shù)為“三”[7]206；“祭田”內(nèi)容中，《外紀(jì)》另引屈士煌《南海廟施田記》云：“舊載鹿步三圖四甲、陸光倫戶，后改僧戶，復(fù)改南海神田戶”[3]20，由于有了其他文人的記載，論述力度增強(qiáng)。

其三，卷一“明順?lè)蛉恕币还?jié)?！锻饧o(jì)》道：“明順者，王之夫人，皇祐所封號(hào)也”[3]20，此句亦出自《廣東新語(yǔ)》“南海神”一節(jié)，崔弼又據(jù)此指出志書的錯(cuò)誤：“郡志引新語(yǔ)，云志稱昭順王語(yǔ)稱明順?lè)蛉?，或昭順為明順之訛”[3]21。其后，崔弼又引述了當(dāng)時(shí)廟前居民的傳說(shuō)，道：“今南海夫人稱岑氏，廟之東有岑姓冒夫人之族，其男婦抱嬰孩入廟置座前囑姑娘懷汝去之即不哭”[3]21，從而豐富了內(nèi)容。

其四，卷一“東山神”有關(guān)內(nèi)容?！锻饧o(jì)》道：“新語(yǔ)載新興有東山神者，處女采桑過(guò)焉，歌曰：路邊神爾單身，一蠶生兩繭，吾舍作夫人，還家，國(guó)一蠶二繭，且甚巨，是夜風(fēng)雨大作，女失所之有一紅絲自屋起牽入廟中，追尋之兀坐無(wú)聲息矣，泥而塑之，稱羅夫人”[3]21。上述內(nèi)容出自《廣東新語(yǔ)》“二司”[7]218一節(jié)，崔弼于此略作評(píng)論道：“神豈其類耶”。

其五，卷一“六候”一節(jié)?！锻饧o(jì)》道：“相傳波羅國(guó)有貢使攜波羅子二登廟種之，風(fēng)帆忽舉，舶眾忘而置之。其人望而悲泣，立化廟左，一手加眉際作遠(yuǎn)矚狀，即達(dá)奚司空云”[3]21，該段出自《廣東新語(yǔ)》“波羅樹(shù)”[7]635一節(jié)，崔弼又連續(xù)引述了《郡志》之“達(dá)摩之弟”、《北史》之“達(dá)奚珣、達(dá)奚武”、《咸陟堂集》之“突奚”等內(nèi)容，綜合而成該節(jié)。

其六，卷二“浴日亭”一節(jié)。《外紀(jì)》道：“新語(yǔ)云府志浴日亭在波羅廟西，前有華表，為望洋之所”[3]28。《廣東新語(yǔ)》“南海廟”[7]473-474一節(jié)稱：“左為浴日亭，登以望海，淼茫無(wú)際”[7]474，崔弼后言：“夜半見(jiàn)日出金輪翻涌，赤波昕昕，煒煌數(shù)千萬(wàn)里，洵巨觀也，宋蘇軾明陳獻(xiàn)章湛若水國(guó)朝周人驥，皆鐫石留題”等等，則由其撰寫。

其七，卷四“木棉”一節(jié)。該節(jié)首段：“木棉，高十余丈……尉佗所謂烽火樹(shù)也”[3]34等引述《廣東新語(yǔ)》“木棉”[7]614一節(jié)，中段內(nèi)容崔弼自述為《南雜記》有關(guān)內(nèi)容，最后，以“吳青檀不識(shí)木棉”[3]34事進(jìn)行簡(jiǎn)略評(píng)論。

此外，《外紀(jì)》卷一“嘉靖年間南海神顯靈”事，全文照錄《廣東新語(yǔ)》“海神”[7]203-205一節(jié)的部分內(nèi)容；卷四“波羅樹(shù)”一節(jié)，全文照錄《廣東新語(yǔ)》“波羅樹(shù)”[7]634-635一節(jié)的有關(guān)內(nèi)容?？梢?jiàn)，《廣東新語(yǔ)》是《外紀(jì)》卷一神靈、卷二廟境以及卷四遺蔭各相關(guān)篇目最主要的參考書籍之一。

(二)歷代諸種史書

歷代史書是《外紀(jì)》另一重要資料來(lái)源，以祭祀考證為例，主要表現(xiàn)在：

其一，卷一神靈有關(guān)考證。漢宣帝“神爵元年制詔太常，夫江海百川之大者也，今闕焉無(wú)嗣，其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海、洛水為天下祈豐年焉”[8]一節(jié)取自《漢書·郊祀志》，后漢章帝、宋武帝、隋文帝、唐武德開(kāi)元等內(nèi)容亦出自于此，且卷五年表有關(guān)內(nèi)容與此一致。宋代，“乾德六年，有司請(qǐng)祀東海于萊州，南海于廣州，西海、河瀆并于河中府，北海、濟(jì)瀆并于孟州，淮瀆于唐州，江瀆于揚(yáng)州揚(yáng)子江口?！兆谡腿?，議禮局上五禮新儀，祭岳鎮(zhèn)海瀆設(shè)位南以西為上，山川從祀西向北為上，諸岳鎮(zhèn)海瀆年別一祭，以祭五帝日祭之東海于萊州界，東瀆大淮于唐州，南海于廣州界，南瀆大江于益州界，西海西瀆大河于河中府界，北海大瀆于孟州界”[9]等內(nèi)容取自《文獻(xiàn)通考·郊社考》。元代，“世祖時(shí)，每歲遣使祀岳瀆，至元二十八年加五岳為帝……南海廣利靈孚王……順帝至元十年重建岳瀆及四海神廟”[10]等內(nèi)容，以及明代“洪武三年，建山川壇祭岳鎮(zhèn)祭瀆鐘山之神于殿內(nèi)，七年令祭山川諸神于春秋仲月上旬擇日，后又以孟春二十一年令歲仲秋中旬擇日祭山川壇，嘉靖祀典五岳五鎮(zhèn)四海四瀆之神五壇北向京畿山川西向天下山川東向”[10]等內(nèi)容均取自《御定淵鑒類函》。

其二，卷五年表考證。軒轅氏、有虞氏、周、秦、兩漢、魏、宋、北魏、隋、唐代之高祖太宗玄宗等節(jié)均取自《通典·吉禮》[11]；唐憲宗一節(jié)取自《南海神廣利王廟碑》，宋至清各條亦多依據(jù)南海神廟歷代碑刻。需要指出的是，“夏商”一段崔弼綜合了多種史料，“禹……弼成五服，外薄四海”[12]等語(yǔ)取自《尚書·皋陶謨》，成湯“肇域彼四?！盵13]取自《詩(shī)經(jīng)》，“然記曰三王之祭川也，皆先河而后?！盵14]，其“記”指的是《禮記·學(xué)記》。崔弼在此評(píng)論道“其祭海雖無(wú)明文……則先代無(wú)不崇海祀者”[3]34，簡(jiǎn)略卻中肯。

(三)時(shí)人撰寫

經(jīng)考察對(duì)比可知，崔弼自撰篇目共有28篇，具體為：自序、全書內(nèi)容總述、銅鼓跋、戙旗岡、尉遲巖、龍頭石、海光寺、凝真觀、屈公祠、陳籧覺(jué)祠、鹿步巡檢司署、浴日亭(引述較多)、波羅誕、銅鼓(引述較多)、鐵船、鐵酒槽、榕、魚(yú)、蝦、赑屃之異、修阿公坑記、六候贊、波羅蜜2首、明順?lè)蛉藢m詞10首、南海神廟銅鼓歌步昌黎石鼓韻、借東坡浴日亭韻2首、外紀(jì)成資蕓隱謝先生點(diǎn)定志以詩(shī)、皇帝八旬萬(wàn)壽睹安南王入覲10首。邀請(qǐng)他人撰寫篇目共4篇：帥承瀛序、謝蘭生序、崔福葆波羅全圖版畫及銅鼓畫。

除上述三大主要來(lái)源外，《外紀(jì)》還輯錄其他資料：一是方志。“文賦”中，明黃佐《粵會(huì)賦》，雍正《廣東通志》、乾隆《廣州府志》均有錄；明鐘夏嵩《波羅廟賦》，明陳蘭芝《嶺海名勝記·南海廟志》、清乾隆《廣州府志》均有錄。二是文人筆記、文集?！办`著”四篇中，“張無(wú)頗”事為唐裴铏著《傳奇》[15]；“荊州傳說(shuō)”取自宋代《異聞總錄》[16]；“萬(wàn)歷梁文事”崔弼言取自《見(jiàn)聞錄》[3]25?！伴拧币还?jié)，崔弼自言出自“嶺南雜記”。詩(shī)歌部分，亦較多出自文人“名集”，即歷代文人詩(shī)文所結(jié)之集?？梢?jiàn)，崔弼自述中所言，積累藏書萬(wàn)本，對(duì)于《外紀(jì)》的成書起到了關(guān)鍵性作用。

三、結(jié) 語(yǔ)

與諸多傳統(tǒng)文人一樣，崔弼堅(jiān)定地走在讀書科

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各舉的道路上，同時(shí)又熱衷搜羅書籍、碑拓、傳說(shuō)等類資料并萃而成書。故除《外紀(jì)》外，崔弼所著另有《丱兮集》、《游寧草》、《珍帚篇》、《白云越秀二山合志》以及《兩粵水經(jīng)注》等數(shù)種，可以說(shuō)，在科舉入仕方面，崔弼因未中進(jìn)士而黯然失色，但在鉆研著述方面，卻繁花似錦，值得贊賞。然而，在治學(xué)方面，崔弼又具有一般文人的弱點(diǎn)，對(duì)收集的資料少加區(qū)分、少作深入考證，造成所著多有缺憾，《外紀(jì)》便是最生動(dòng)的例證。

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