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        側(cè)重與偏離:西游影視作品中孫悟空原生形象的表達

        2018-03-02 12:28:16陳沫
        聲屏世界 2018年11期

        陳沫

        摘要:《西游記》誕生至今,相關影視作品層出不窮。對比原著西游故事中表現(xiàn)出的孫悟空個性特征,熒幕中的孫悟空形象會在某些特性上有所側(cè)重,或在某一角度發(fā)生改變偏離。文章通過對原著主角孫悟空的形象特征分析,歸納相關作品對孫悟空某些個性的突出放大或轉(zhuǎn)變偏離,分析當下觀眾能夠接受的作品形態(tài)及影視作品在文化市場中應保持的正確態(tài)度。

        關鍵詞:《西游記》? 影視作品 孫悟空 形象表達

        圣者,能超度苦難,化疏漏為圓滿;大圣者,通曉萬物之道,智能完善超絕,極具神通。古來能稱大圣之人,凡人一位,是老子;神界一位,就是孫悟空。孫悟空集魔性、猴性和人性等不同特征于一體。一千個讀者一千個哈姆雷特,一打“西游”作品里就有一打的孫悟空,對最初原著形象的表現(xiàn),或重視或偏離。對目前西游影視作品中孫悟空形象只有做較全面地梳理,才能分析出人物形象的變化特征,以便為今后“西游”故事的創(chuàng)作找尋正本,進行傳播推廣。

        孫悟空原著形象分析

        猴性?!叭柦惶┊a(chǎn)群生,仙石胞含日月精”。孫悟空生來由石卵見風化為猴形,在山中與猴群生活玩耍,“跳樹攀枝,采花覓果;捉虱子,咬又掐;理毛衣,剔指甲”,在自我意識形成階段便帶有猴的特征。書中對孫悟空猴形的描寫多伴隨事態(tài)和動作的發(fā)生,“抓耳撓腮”“顛狂躍舞”等隨處可見。

        除了外形,他的習性也與猴不可分割。偷蟠桃、盜御酒、竊靈丹都是他自做招搖的段子,“靈、頑、變”是他猴性淋漓盡致的表現(xiàn)。

        妖性。孫悟空的妖性,也是它的魔性或獸性。雖是石頭生的,但終歸是個動物,在后天教化中總有釋放獸性的過程。原著第十七回“孫行者大鬧黑風山,觀世音收伏熊羆怪”中,孫悟空讓黑熊怪去四海乾坤問一問,他是“歷代馳名第一妖”。取經(jīng)之前,這妖猴挑戰(zhàn)神權(quán),妖性旺盛蓬勃,對抗法度,拒絕束縛。

        妖性在天地之間逞強,引來更大的法力拘束,最終壓在五行山腳。第八回觀音路過五行山,聽聞大圣壓于此地,嘆息作詩“堪嘆妖猴不奉公,當年狂妄逞英雄”。這是全書最后一次用妖猴來稱呼孫悟空,待觀音規(guī)勸,保三藏西行取經(jīng),他的叛逆和妖性才逐漸被消磨。

        人性。西游故事因?qū)O悟空而展開,他是靈魂人物。這個人物,是猴、人、神的結(jié)合體,他有神的法力,猴的外形,更有人的情感。臨危,他首當其沖;說理,他比唐僧還苦口婆心,且句句在理?;蛟S是活得久了,見的人多了,什么有背景的妖魔到他面前都能攀上個關系。

        性格上,孫悟空從任性、反抗到被壓抑、成熟,不再是毛頭毛腳的猢猻;精神上,他萬事求一周全,哪怕做惡人也要斬盡妖魔??此瞥粤Σ挥懞?,實則在為理想而獻身??傆^孫悟空,他像一個在成長的人,面對世俗困難,愿意低頭也敢于迎戰(zhàn),有性情也有溫度,不斷迎合看客的期待。

        神性。孫悟空生來被稱為上仙,在人物的成長過程中,接受了世道間不同的文化、教派。跟隨第二任師傅唐僧西行,保護唐長老取得真經(jīng),如來評價他“隱惡揚善,煉魔降怪,全終全滿”,封斗戰(zhàn)勝佛,修行圓滿,箍束他骨子里暴躁逆反的緊箍咒也消除了。從此他普渡眾生,共生極樂。

        孫悟空神通廣大,在文學史中的形象獨一無二,這也造就了他成佛之外的另一種“神性”——主角的光環(huán)。不管時代變遷、審美提升,古今中外人們對孫悟空的喜愛超越了時空、民族和文化,他的光輝形象也在各類影視中層出不窮,光芒難擋。

        孫悟空的影視形象表達

        在影視作品中,孫悟空如同自己拔出的猴毛,千變?nèi)f化。為什么有這么多的影視形象,因為西游故事的經(jīng)久不衰和觀眾的捧場喜愛帶動了收視和票房,各家作品對其形象的理解和側(cè)重表達也各有千秋。

        大圣的模樣。說起孫悟空的樣子,中國觀眾的第一意識會聯(lián)想到86版央視《西游記》六小齡童飾演的孫悟空形象。上世紀60年代,香港邵氏電影公司制作拍攝的《西游記》四部曲中,演員岳華在前兩部中扮演孫悟空,很大程度上為后來六小齡童版的孫悟空提供了參照。為了更貼近猴相,早期作品中會對猴王臉部塑性,四肢和身體也裝飾上猴毛。近年來,為突出演員的臉部表情,只在臉周及頭部粘貼猴毛,手和身體保持人樣,讓觀眾容易識別演員的個人特征。

        動畫形象上,1941年萬氏兄弟執(zhí)導創(chuàng)作的《鐵扇公主》是國內(nèi)孫悟空動畫形象的正式初探。1964年《大鬧天宮》里的孫悟空已非常符合原著中對大圣形象的描述,此后的影視形象都對其進行了借鑒。發(fā)展到1999年央視《西游記》動畫片播出,中國自主動漫創(chuàng)作技術飛速提高,孫悟空已不再是長著雷公嘴、戴著白手套的行者孫,它是86版孫悟空的動畫替身,造型精煉靈活。2015年3D動畫電影《西游記之大圣歸來》中,孫悟空形象略顯另類,突出了被壓500年之后的疲憊和滄桑,容易帶動觀眾去理解大圣的孤獨和失落,也與結(jié)尾戰(zhàn)神歸來的氣勢形成強烈對比。

        形象的側(cè)重表達。參考原著中大圣的個性特征,一些影視作品將某種特性放大,其余特征被自動削弱,讓觀眾從特定視角去解讀人物和故事。電視劇作品中的孫悟空一般會帶有多種特征,隨著劇情推進,環(huán)境因素影響著個性逐漸變換。86版《西游記》中,表現(xiàn)原生猴性、妖性及功成封佛的篇幅有限,大部分則在表現(xiàn)孫悟空保護師傅,與各路神仙、妖魔周旋的人性。在斬妖除魔的情境中,孫悟空就是一個聰明勇敢、氣血方剛的人,作為大師兄,他顧全大局,樂觀積極,勞苦功高。

        對猴性的表現(xiàn),《大鬧天宮》系列描繪出了多動、百變和不遵循章法的猴王形象;對妖性的表現(xiàn),《西游·降魔篇》和《西游·伏妖篇》等作品將孫悟空塑造成了殘暴、叛逆的妖王之王;對人性的表現(xiàn),TVB版《齊天大圣》中,張衛(wèi)健版的孫悟空活潑、樂觀、不失風趣,獲得觀眾“通人性”的評價與肯定;對神性的表現(xiàn),貫穿在孫悟空出世時震驚天庭、打妖時上山下海的整體過程中,《西游記后傳》中師徒成佛后再組隊除妖,救出如來重返佛界,孫悟空最后被封為新的萬佛之祖。這些劇作較忠實地展現(xiàn)了西游原著,以側(cè)重式的手法,讓孫悟空的某些個性發(fā)散,吸引觀眾目光。

        形象的另類游離。文學與影視是不同的藝術表達形式,在轉(zhuǎn)換中必然要經(jīng)歷改編和再創(chuàng)作,影視對原著的表達不可能面面俱到,所以觀眾對作品改編有一定的默許偏離程度。當劇情與觀眾的期待出現(xiàn)偏差,新的視角或許能帶動觀眾對人物進行重新解讀。例如《大話西游》,起初制片完成后被歸類為“文化垃圾”,如今卻成為周星馳最具代表性的作品?!洞笤捨饔巍吠瞥?8年后,由周星馳擔當監(jiān)制、編劇、導演的《西游·降魔篇》,一舉刷新華語片首日票房紀錄。戲中孫悟空成了手起刀落日夜打殺的大魔王,人性扭曲,猴性更是猙獰。妖性一直延續(xù)到《伏妖篇》中與玄奘走上取經(jīng)路之后,與原著中孫悟空性情變化的時間點也相背離,呈現(xiàn)出不一樣的師徒倫理觀。

        想借助原著的材料做出不一樣的東西,是如今大部分電影及電視劇改編的初衷。2015年萬合天宜出品的《萬萬沒想到·西游篇》在保持人物主線的前提下,進行了全新的劇情改造,整體故事留有原著掙扎過的痕跡,但還是為觀眾呈現(xiàn)了一個面目全非的西游篇。雖有創(chuàng)新卻讓觀眾看到惡搞經(jīng)典的態(tài)度,讓人難以滿意。

        結(jié)語

        從默片、有聲、黑白到彩色時代,發(fā)展到今天3D、4D技術的普及應用,《西游記》成為中國影視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程的載體和見證,許多作品里對人物、劇情的塑造也帶有明顯的時代烙印。隨著社會發(fā)展,創(chuàng)作者會將理想、精神和情感附加在孫悟空身上,他成為萬能、百變的形象寄托。如今留存在我們心中的那個孫悟空,肯定不只由一家造就,他是我們對書本意象、影視形象和自我理解的集合。當然,個人理解也有側(cè)重和偏離,有側(cè)重就有削弱,有偏離就有聲討,成功作品的改編要經(jīng)深思熟慮和文化市場的真火歷練,根據(jù)所處時代下人們的精神需求對劇情進行推敲打磨,以引導并提升影視受眾的審美品位和社會意識為責任,帶動凈化藝術市場的整體風氣。

        參考文獻:

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        4.左亞男,蘇若菊:《〈西游記〉動畫改編中孫悟空形象的變遷》,《遼寧師范大學學報》(社會科學版),2012(5)。

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        6.石 麟:《孫悟空形象的多層文化解讀》,《廈門教育學院學報》,2008(3)。

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