何蘊琪

Q& A N-南風窗L -劉悅笛

科技的威脅與文明的沖突

N： 回顧2017年發(fā)生的重大事件，從世界范圍到中國，你認為最值得記得的三個事件是什么，怎樣理解它們的意義

L： 2017年，自是風云變幻一年。從全球意義上，科技改變?nèi)祟?，而危險已見。我眼中的最具全球性意義的事件，乃是人類首度直接探測到來自雙中子星合并的引力波。這個人類所能見到的最壯觀的宇宙“陰陽波”事件，又深化了人類的認知：宇宙到底如何源起？“阿爾法狗”大戰(zhàn)人類證明人工智能從理性計算的角度徹底超過了人類，但如果機器人擁有了情感而融入人類社會，那人類該怎么辦？包括生物科技在內(nèi)的新科技得以再塑地球，三十年來變化的速率遠超過去三百年，但科技發(fā)展亟須規(guī)范到人的軌道上去：科技是為人而存在的，不應(yīng)是人為的災(zāi)難。

從國際地緣政治來看，第二個重要事件就是特朗普入主白宮并訪華，曾力主全球化并引領(lǐng)之的美國，在新任總統(tǒng)的帶領(lǐng)下走上了反全球化與逆全球化之路；英國脫歐打破了歐洲共同體的幻想，全球政治變局值得深思。中美雙方領(lǐng)導人見面，乃是兩個大國之間增進關(guān)聯(lián)的重要事件。改變?nèi)蚋窬值牡谝淮未笫缕鋵嵤敲捞K爭霸的冷戰(zhàn)結(jié)束，第二次大事乃中國進入WTO從而融入全球經(jīng)濟體系，由此形成了如今的政治經(jīng)濟局面。

第三類重要事件，就是全球恐怖或暴力襲擊事件亂序頻發(fā)。從英國曼徹斯特、西班牙巴塞羅那、美國拉斯維加斯到埃及西奈省，這些事件繼續(xù)觸及“反人類”的道德法律底線。但究其根源，大都來自文明沖突，特別是基督教與伊斯蘭教的宗教沖突之背景尤甚，包括如今的歐洲伊斯蘭化，也許這些沖突需要一種“和而不同”的中華和諧精神來加以整合。

N：對于中國社會來說，如何界定目前所處在的發(fā)展階段？對于社會發(fā)展來說，2018 年有什么重要的機會，挑戰(zhàn)，或者趨勢？

L： 中國社會的發(fā)展，仍處于初級階段，無論從政治、經(jīng)濟抑或文化的何種意義上講都是如此。2017年民法總則草案獲得通過，由此編纂作為“社會生活百科全書”的民法典的“兩步走”完成第一步，依法治國的基本原則不可動搖。中國成為世界第二大經(jīng)濟體，乃是建立在人口基數(shù)大的基礎(chǔ)上的，人均值還是相當?shù)偷?，而且各個結(jié)構(gòu)，都需得以有序調(diào)整從而達到健康發(fā)展狀態(tài)，“仁政”而非“苛政”始終是中國本土的理想與現(xiàn)實追求。所以，不能由此就激生出一種民族主義情緒：什么中國都曾有或?qū)⒂?，什么都是本土的好。當它與民粹主義結(jié)合，那就是極端危險的。這倒不是“悶聲發(fā)大財”的思路，而是說鄧小平當年所說“韜光養(yǎng)晦、善于守拙、決不當頭、有所作為”仍然有效，它并不是權(quán)宜之計。當然，該出頭時就要出頭，該承擔國際責任時也絕不推辭，但要走“王道”而非“霸道”之路。2018年應(yīng)該是中國經(jīng)濟與政治發(fā)展的開始調(diào)整期，經(jīng)濟變緩未嘗不是好事。且這種調(diào)整要持續(xù)相當長的歷史階段，因此，還是要走穩(wěn)健的社會發(fā)展之路。

生活和哲學都屬于民眾

N：對于普通中國人來說，應(yīng)該如何利用這些機會和挑戰(zhàn)來提升自己的生存和生活質(zhì)量，無論從物質(zhì)方面還是精神方面而言？

L： 對于普通中國公民而言，追求美好生活理應(yīng)成為普遍追求，也是日常追求。當今中國社會的主要矛盾，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姟叭找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這里的關(guān)鍵詞，就是“美好生活”。外媒把“美好生活”翻譯成了good life或者better life，翻譯回中文就是好的生活或者更好的生活，這是不全面也不符合中國實際的。

實際上，美好生活，乃是兩種生活，一種是好的生活，另一種是美的生活。好的生活，就是有質(zhì)量的生活；美的生活則是有品質(zhì)的生活。好的生活，一定要構(gòu)成美的生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而美的生活則是好的生活的理想升華。無論是有質(zhì)量的還是有品質(zhì)的生活，終將指向中國人的“幸?！鄙?。

對中國民眾而言，究竟什么是好生活？老婆孩子熱炕頭，有車有房，有點小愛好，有閑錢消遣，那就是好日子，也就是我們常說的小日子?！靶】瞪睢币欢仁侵袊搜壑械暮蒙?。但是小康生活之上，是什么美好生活呢？ 其實，在好生活之上的，就是“美”生活。這才是“美好生活”的完整意義，中國人應(yīng)該追求好生活，更應(yīng)該追求美生活。這就需要繼續(xù)在中國普及“生活美學”。生活美學就是一種關(guān)乎審美生活的存在之學，也是中國人追問美好生活的幸福之學。同時，“生活美學”具有全球價值，這就是我2014年在劍橋?qū)W者出版社編輯那本英文文集《生活美學：東方與西方》的目標，“生活美學”本來就是中國的。這種生活傳統(tǒng)的接續(xù)和拓展，更應(yīng)該是采取自下而上的民間生長方式，而非自上而下官方倡導模式，因為生活本然就是屬于每個人的，就是歸屬于中國民眾自身的。

大教育位居核心

N：你認為在您的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，世界范圍內(nèi)，以及中國范圍內(nèi)，目前學術(shù)研究最主要的課題或者任務(wù)，是哪些？為什么？

L： 在我所從事的哲學與思想專業(yè)領(lǐng)域，2018年的夏季，將會有一件大事發(fā)生，那就是第24屆世界哲學大會在北京的召開。這次大會設(shè)有100個分會場，據(jù)國際哲學團體聯(lián)合會也就是FISP主席Dermot Moran先生的邀約，我將應(yīng)邀與美國的Carlin Romano和拉脫維亞的Maija Kule成為第五十分會場的主持人，這個會場主題是哲學與文化；同時，還將應(yīng)邀參加一個亞洲哲學美學專場，與日本和韓國學者一道在世界哲學大會上凸顯亞洲價值。當今中國哲學和思想的最重要任務(wù)，就是挺立中國哲學和思想的本土身份，讓中國哲學和思想作為世界主流屹立于全球之林。

這次世界哲學大會的主題，乃是“學以成人”，它主要關(guān)注的是自我、社群、自然、精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的根本問題。而上一屆我到希臘雅典參加第23屆世界哲學大會的主題是“審問明辨與生活之道”，那是哲學大會再次回歸哲學故鄉(xiāng)。從第23屆世界哲學大會主題上看，一方面，“審問明辨”就是西方從蘇格拉底之后的那種理性中心主義、邏各斯中心主義、西方中心主義和男性中心主義的西方式的傳統(tǒng)哲學，但這種模式在逐漸衰落；另一方面，作為生活之道的哲學，這恰恰是哲學的另一條路：回到生活的哲學，作為生活方式的哲學。古希臘將思辨看作是最值得過的生活，就是哲學生活，如今對生活的理解卻變得愈來愈廣闊了。endprint

“學以成人”這個主題，聽說有過不少世界哲學家反對，擔心把哲學狹窄到教育的領(lǐng)域，因為“學”嘛。但《論語》開篇就是學，“學而時習之”，人類的發(fā)展和人性的形成過程就是一個人文化成的過程，也就是一個廣義的學與習的過程。在未來，大教育一定是位居核心的。這種教育不是指學校的單純教育，而是指每個人的自我教育和終生教育，包括一定的社群、共同體和社會，包括人類自身的那種教育。這是一種大的自我教化，這是哲學的重要主題。

N：對于公眾而言，普及這些課題或者任務(wù)的重要性在哪里？

L： 讓哲學回歸生活，讓倫理回歸生活，讓美學回歸生活，這是包括我個人在內(nèi)的哲學人想要做的普及思想的工作。當然，大部分哲學學者堅守象牙塔，這是絕對必要的。但是，哲學要與思想溝通，哲學要具有生活性、理論要具有人間性、美學要具有感覺性，就要做走出象牙塔的嘗試，對大眾普及哲學。這當然不同于那場持續(xù)二十余年的“工農(nóng)兵學哲學”運動。我們哲學所曾考察過當年的哲學村，拜訪過當年江山縣勤儉大隊黨支部書記姜汝旺，那時普及的是為了政治的哲學，一種自上而下的哲學。然而，哲學和思想本然就是為了生活而存在的，所以我們要提倡一種自下而上的、自本生根的中國生活哲學。

我認為，讓哲學生活成為最值得過的“生活形式”之一，就是要哲學最終化作我們的“生活之道”！其實，從來就不存在所謂的“純粹哲學”，哲學只要來自于人并與人有關(guān)，就必定是為了人類生存的智慧之道。所以如今普通中國人還能讀懂《道德經(jīng)》和《論語》，這是中國幾千年來的智慧傳統(tǒng)，哲學不應(yīng)該是象牙塔當中一小部分的專利，而從一開始就是屬于民眾的?？茖W也是如此，當現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與生物技術(shù)，如克隆技術(shù)的出現(xiàn)，就會出現(xiàn)一系列的倫理和社會問題，這就需要哲學再來反思它、倫理學再來規(guī)約它、美學再來提升它，使之重新與人類生活和現(xiàn)實之間更美好地結(jié)合。所以，我們要擁有一種“大哲學”的觀念。

重要的反倒不是美學，是生活

N：對于你自己而言，2018 的工作重點是什么呢？

L： 2018年，對我個人而言，乃是告別美學，走向中國思想研究的關(guān)鍵一年。首先是把關(guān)于我所創(chuàng)立的“生活美學”的最后三本書出版完成。一本是在中華書局出版的《中國人的生活美學》。在中國文聯(lián)馬上就出一本《生活美學與當代藝術(shù)》，這是我的一本文集，140篇小文章從“生活美學”來透視當代藝術(shù)。還有在商務(wù)印書館《審美即生活》這本書，乃是為了在超星網(wǎng)上講授美學而撰寫的，因為那個課程有六十萬人次選修，所以超星主編了包括樂黛云等“超星名師”在內(nèi)的這套叢書。還有一本譯著，翻譯美國著名美學家迪基的《美學導論》，這是一本“分析美學”的經(jīng)典著作，是為西方美學最主流研究的基本建設(shè)做點工作。然后就結(jié)束自己美學領(lǐng)域的工作。

2018年工作的重點在中國思想研究，新年第一篇文章是給《社會科學家》雜志做的自己的一個長篇學術(shù)訪談《從“生活美學”到“情本哲學”》。文章《情性、情實與情感：中國“情本哲學”的基本面向》，以及還在做的孔學堂的一個研究項目“中國儒家的情感哲學研究”，都是要接著李澤厚的“情本體”，來繼續(xù)建構(gòu)一整套的“情本哲學”。這些工作都是逆流而上，當然還有一些工作是順流而下的，那就是對民間普及“生活美學”。這個普及工作能做多少就做多少，盡自己的職責吧。

N：你最近一年比較喜歡的書籍，讀物，或者影視作品？

L： 我讀書基本上是中國與西方各一半。荀子、王陽明和王夫之去年讀得比較多，還有牟宗三和李澤厚的書也始終在重讀。所讀西方著作除了情感哲學方面的書之外，很多是科學類書籍，這些天還在讀英文版翻譯的《郭店楚簡》，當然這些都是專業(yè)興趣了。放在床頭的閑書則是陳登原四卷本的《國史舊聞》，但閑書不閑也！去年在東京還買了不少日本書，比如小島祐馬的《古代中國研究》現(xiàn)在就在案頭，他就不贊成用哲學去研究中國，因為那有失中國思想之全貌，因為中國學問就以人類社會生活為主要對象，即使上升為形而上層面也絕不脫離人類社會生活，這是我相當認同的。

藝術(shù)方面，不通一藝莫談藝。去年我現(xiàn)場看了大量的舞劇，包括臺灣云門舞集的《稻禾》。電視劇主要是追了《白鹿原》這一部，看這部電視劇，就是為了向陳忠實老先生致敬，也就是向1993年那個小說年致敬。我并不認可那種民族主義情緒高漲的電影，但對《芳華》歷史追憶我是基本贊同的，無論這種追憶是淺還是深，歷史不該被遺忘，至于如何評價那是歷史的事。

N：2018年春節(jié)會怎樣度過？

L： 先回家看看，再出去走走。避開人群，獨立思考。盡管我們這些學問中人，始終強調(diào)學問多么重要，但是生活其實更重要。就像我所倡導的“生活美學”，我一直說—重要的反倒不是美學，而是生活！

N：你個人的新年愿望可以和我們分享嗎？

L： 個人愿望，那太個人了，開啟新的生活！對我個人而言，2018一定是重要的一年，希望與自己的另一半，創(chuàng)造美的新生活！endprint