何蘊琪

Q& A N-南風(fēng)窗G -郭沂

回歸精神家園

N：回顧2017 年發(fā)生的重大事件，從世界范圍到中國，您認為最值得記得的三個事件是什么，怎樣理解它們的意義？

G：對我來說，2017年最值得記得的第一個事件是年初由中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。自從鴉片戰(zhàn)爭以來，圍繞古今中西的爭論就一直沒有停止過，至上個世紀初的新文化運動，社會各界的主導(dǎo)意見是全盤西化。后來學(xué)習(xí)歐美也好，學(xué)習(xí)蘇俄也好，走的都是全盤西化的道路。百年來的實踐證明，這條路是走不通的。

《意見》的發(fā)布，意味著開始回歸中華傳統(tǒng)。正如《意見》所說：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。”在這個意義上，中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在于中華文化的復(fù)興。因此，《意見》的發(fā)布，意義十分重大。我相信，在實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的過程中，進一步回歸堯舜禹湯文武周公孔顏曾孟荀等為代表的道統(tǒng)，將在信仰的層面上真正回歸中華民族的精神家園。

第二個事件是特朗普就任美國總統(tǒng)，這是影響當(dāng)今全球化進程和世界秩序的重大事件。我們知道，二戰(zhàn)以后，美國積極參與全球事務(wù)，在很大程度上主導(dǎo)了數(shù)十年來的全球化進程和世界秩序。然而，以“美國優(yōu)先”和“讓美國再次強大”為競選口號的特朗普無疑要改變美國的這一方針。

上任一年來，特朗普就先后宣布退出TPP、退出巴黎氣候協(xié)定、退出聯(lián)合國教科文組織，都意味著他在以實際行動改變美國這艘巨輪的航向。對于中國來說，這既是挑戰(zhàn)，也是機遇。數(shù)百年來的全球化進程基本上是由西方支配的，但問題叢生，沖突不斷，乃至戰(zhàn)火頻仍。其根源，或許正如湯因比所說：“羅馬帝國崩潰后，西歐世界再也沒有能夠挽回原來的政治統(tǒng)一……在羅馬帝國解體后，西方本身或在世界其他地區(qū)，都沒有實現(xiàn)過政治上的統(tǒng)一。不僅如此，西方對政治的影響是使世界分裂。西方對自己以外地區(qū)推行的政治體制是地方民族主權(quán)國家體制。羅馬帝國解體后，西方的政治傳統(tǒng)是民族主義的，而不是世界主義的。由此看來，今后西方也似乎不能完成全世界的政治統(tǒng)一。”

與此不同，中華民族不但擁有豐富的“相對全球化”的歷史經(jīng)驗，這就是古代中國的天下一體化，而且擁有源遠流長的世界精神，而儒家的天下主義就是其代表。因此，中國應(yīng)該在全球化進程和世界秩序重建中發(fā)揮應(yīng)有的作用。就此而言，我對中國正在推行的一帶一路政策抱有厚望。

第三個事件是由10位歐洲保守主義學(xué)者聯(lián)合簽署題為《一個我們能夠信靠的歐洲》的《巴黎聲明》。《聲明》一經(jīng)發(fā)表，立刻引起中國學(xué)術(shù)界的一片批評。但我認為，它雖然有值得商榷之處，但總體上還是應(yīng)該充分肯定的。首先，其矛頭所向“虛假的歐洲”，事實上是指被由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化和全球化所帶來的種種弊病侵蝕的歐洲，因而，就此而言，這是一篇控訴現(xiàn)代化和全球化弊病的檄文。其次，其對古典傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)的留戀，流露出對精神文化的無限向往。如果說現(xiàn)代文化是一種工具文化的話，那么，未來新軸心時代的特質(zhì)將是一種“精神過程”，是在中國、印度和西方這三個軸心文明的精神文化成果融會貫通基礎(chǔ)上的精神創(chuàng)造。因而，就像我們目前正在回歸中華傳統(tǒng)一樣，以這10位學(xué)者為代表的歐洲知識界對古代傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)的回歸，都在揭示著人類文化未來發(fā)展的這一趨向。

過渡、轉(zhuǎn)型和重建

N：對于中國社會來說，如何界定目前所處在的發(fā)展階段？對于社會發(fā)展來說，2018 年有什么重要的機會，挑戰(zhàn)，或者趨勢？

G：中國社會目前所處發(fā)展階段的總體特征是過渡、轉(zhuǎn)型和重建。這個問題恐怕還是要放在古今中西的大背景下來分析。從橫向看，是充分吸收其他民族尤其是西方的優(yōu)秀文化；從縱向看，是充分實現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。我曾經(jīng)從四個自下而上的層面來分析中國社會形態(tài)及其演變。

第一，從社會經(jīng)濟形態(tài)來看，中國經(jīng)歷了春秋以前的農(nóng)業(yè)社會、戰(zhàn)國至19世紀中葉的農(nóng)商社會兩個階段。從洋務(wù)運動時期，中國社會經(jīng)濟形態(tài)開始由農(nóng)商社會向工商社會過渡。目前這一過渡仍未完成，直到廣大農(nóng)業(yè)地區(qū)充分城鎮(zhèn)化以后，這一過渡才算完成。第二，從社會關(guān)系形態(tài)看，中國經(jīng)歷了戰(zhàn)國以前的貴族社會、秦漢至明清的士人社會兩個階段。辛亥革命以后，中國開始步入公民社會，目前這一過渡也未完成。第三，從社會政治形態(tài)看，中國大致經(jīng)歷了五帝時期的圣權(quán)時代、夏商周時期的王權(quán)時代、春秋戰(zhàn)國時期的霸權(quán)時代、秦漢至明清的皇權(quán)時代四個階段，辛亥革命以后，開始向民權(quán)時代過渡，目前仍處于過渡之中。在綜合中國傳統(tǒng)賢能政治和西方民主政治優(yōu)勢的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新的人類政治文明，是民權(quán)社會的保障。第四，從社會意識形態(tài)看，中國經(jīng)歷了商代以前的宗教時代、西周至春秋中葉的宗教人文一體時代、春秋末葉至19世紀末的宗教人文獨立時代和新文化運動以后的科學(xué)時代四個階段，近年來的傳統(tǒng)復(fù)興運動則意味著向第五階段即新人文主義時代過渡。我所說的新人文主義的基本特征，是中國傳統(tǒng)人文主義的復(fù)興。它在立足于中國傳統(tǒng)人文主義的同時，兼采百家，充分吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，成為中華民族的新的精神家園。

毋庸諱言，當(dāng)前中國也面臨種種挑戰(zhàn)，如精神危機、道德危機、生態(tài)危機、食品安全危機等等。不過，最大的挑戰(zhàn)，恐怕還是政治體制改革。上述社會形態(tài)的四個層面中，最根本的、決定著整個社會形態(tài)基本格調(diào)的層面，當(dāng)數(shù)社會政治層面，馬克思關(guān)于行政權(quán)力支配社會的論斷是千真萬確的。因此，政治體制改革，是解決其他各種危機的關(guān)鍵。

要建構(gòu)屬于我們這個時代的哲學(xué)

N：對于普通中國人來說，應(yīng)該如何利用這些機會和挑戰(zhàn)來提升自己的生存和生活質(zhì)量，無論從物質(zhì)方面還是精神方面而言？endprint

G：首先，我覺得國家應(yīng)該制定相關(guān)政策，鼓勵人們到中小城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、中西部地區(qū)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。其次，人文學(xué)科將越來越吃香。再次，讀經(jīng)典，做君子，是幸福的源泉。

N：你認為在您的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，世界范圍內(nèi)，以及中國范圍內(nèi)，目前學(xué)術(shù)研究最主要的課題，或者任務(wù)，是哪些？為什么？

G：當(dāng)今中國哲學(xué)界的主要課題，是建立屬于我們這個時代的哲學(xué)體系。首先，從現(xiàn)實看，哲學(xué)是時代精神的精華，處在轉(zhuǎn)型期、過渡期的中國，尤其需要哲學(xué)的引領(lǐng)。其次，從歷史上看，中國是一個哲學(xué)的國度，歷代哲學(xué)家輩出，可謂群星燦爛，交相輝映，構(gòu)成中華文明一道最光彩奪目的風(fēng)景。然而，進入清代，隨著考據(jù)之學(xué)成為學(xué)界主流，哲學(xué)已呈衰微之勢；近代以來，面對西方文明的強大沖擊，中國哲學(xué)疲于招架，難以獨立發(fā)展；而自上世紀末牟宗三先生逝世以后，漢語世界真正具有原創(chuàng)性的哲學(xué)家?guī)缀踅^跡。長此以往，中華何以立于世界民族之林！另外，只有建構(gòu)屬于我們這個時代的哲學(xué)，才能真正激活傳統(tǒng)資源，使之真正融入現(xiàn)實生活。

就世界哲學(xué)界的情況而言，當(dāng)今最主要課題恐怕有兩個。一是不同哲學(xué)、尤其中西哲學(xué)的對話與交流。文明的沖突，說到底，是價值的沖突。因此，解決文明沖突的根本途徑是不同文明就不同的價值展開對話。如果說價值是一個文明的核心的話，那么哲學(xué)則是價值形成的主要根源。如此看來，文明對話，關(guān)鍵在于哲學(xué)對話。改革開放以來，中國哲學(xué)界也展開同西方學(xué)術(shù)界的交流，成果斐然。其不足之處是，這種交流基本上局限于西方漢學(xué)界，而漢學(xué)在西方是一個十分偏狹的學(xué)科，對西方思想文化的主流難以施加影響，至于西方主流學(xué)術(shù)界的學(xué)者對中國哲學(xué)十分隔膜，因此，真正的哲學(xué)對話還十分有限。

二是在不同哲學(xué)充分對話與交流的基礎(chǔ)上建構(gòu)真正意義上的世界哲學(xué)。這需要哲學(xué)家們超越國界，跨越民族，站在全球的高度，解決當(dāng)今人類所面臨的重大問題，為世界的和平發(fā)展，提供堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

N：對于公眾而言，普及這些課題或者任務(wù)的重要性在哪里？

G：對于中國人來說，哲學(xué)具有不同尋常的意義—它既是一種學(xué)術(shù)思想體系，更是信仰的載體，精神的家園。世界上大多數(shù)民族的信仰為宗教，如西方文明中的基督教，印度文明中的婆羅門教、佛教、印度教，伊斯蘭文明中的伊斯蘭教等。中國人的信仰則宗教、人文并行，而尤以人文信仰為主。所謂人文信仰，主要存在于我們今天所說的哲學(xué)當(dāng)中。作為中國哲學(xué)主體的儒釋道都包括兩個層面，一是宗教的層面，即儒教、佛教、道教；二是哲學(xué)的層面，即儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)。這兩個層面都是中國人的信仰形式，都是中國人的精神家園。

N：對于你自己而言，2018 的工作重點是什么呢？

G：學(xué)術(shù)工作方面有兩點，一是繼續(xù)梳理中國人性論的起源與早期發(fā)展問題。二是繼續(xù)建構(gòu)和完善道的哲學(xué)。

社會工作方面，主要是組織召開“2018中德哲學(xué)對話會”?！爸械抡軐W(xué)對話”是由我和德國科隆大學(xué)哲學(xué)系貝克曼教授共同發(fā)起的，自2011年以來，已經(jīng)舉行了四次，今年7月將在德國圖岑舉行第五次會議，主題是“Approaches to the Family”。

N：你最近一年比較喜歡的書籍，讀物，或者影視作品？

G：我喜歡讀錢穆先生和徐復(fù)觀先生的著作，每次拜讀，都有新的收獲，新的啟發(fā)。在這里，我特別向大家推薦錢穆的《人生十論》和《中國歷史精神》，徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》和《中國人性論史（先秦篇）》。

N：2018 年春節(jié)會怎樣度過？

G：和往常一樣，回到山東臨沂我出生的村子陪母親過年。

N：你個人的新年愿望可以和我們分享嗎？

G：小女月竹在北師大二附中讀高三，今年參加高考。我新年的最大愿望，是月竹考取她心儀的學(xué)校和專業(yè)！endprint