陳莉莉

在大陸，胡德夫經(jīng)常會被問起臺灣少數(shù)民族的話題。每當這時，他就做好慢慢講的準備，從鄭成功說起。

這是一個脈絡相承，有起有落，相互交匯的故事。

如同臺灣一樣，少數(shù)民族的存在也是大陸政治文化生態(tài)中的一個重要組成部分。然而關于少數(shù)民族的很多表達，比如民歌、服飾，都還是一種樣本化、固定化的模式。與之有關的一切好像是在博物館、教科書里。

實際上并不是，他們有血有肉，有悲有喜，有溫度，可觸摸，與地球上所有被稱為人類的社會動物一樣，有著作為“人”的優(yōu)缺點，也有著血液里的與他者的不同。

但是你很容易就會發(fā)現(xiàn)，這一點并沒有得到大眾最基本的認知，沒有認知，理解與尊重就無從建立。雖然互聯(lián)網(wǎng)越來越發(fā)達、交通硬件愈來愈有改善，一切看起來暢通無阻，但是心與心的距離并沒有因此而更接近，反而因為魚龍混雜的信息太易得，一葉障目的認知也越來越多。

有此感慨是因為最近接觸到太多的信息源。他們多是一定范圍內(nèi)的某個民族文化愛好者、深度癡迷者，多次抵達腹地，也曾多角度接觸，但是他們傳遞出來的關于某民族的信息依然是“人們都說”， 實際上到過當?shù)氐乃麄儗τ诤芏辔丛诌_的人來說是有示范作用的，他們的言談和觀點會影響到其他人。

那么，問題出在了哪里？

近些年能看到大眾傳播在這方面的努力，即便如此，作為大眾傳播的我們，也不能失去聲音與態(tài)度。

當下，所有人都置身于世界性的關系網(wǎng)絡之中，我們看到在大眾傳播的作用下，少數(shù)民族正在由單一的自我認同轉向更多依賴外部的認同。甚至可以說，在普遍存在、縱橫交織的文化滲透和價值沖突的場域中，大眾傳播參與甚至會主導少數(shù)民族形象建構與自我認同的過程。此時，我們要從文化自覺的高度對自由主義、多元主義本身進行反思，同時也要重新審視少數(shù)民族文化豐厚的歷史底蘊。

美國學者塞繆爾·亨廷頓和勞倫斯·哈里森在《文化的重要作用》里曾經(jīng)說過，“多元化的文化是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代性的、全球化的文化理念、思想等多種因素互動的結果，文化差別將持續(xù)下去，企圖說什么文化優(yōu)越、什么文化低劣，是沒有道理的?！?/p>

費孝通也曾總結出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言，我們是否要重新發(fā)掘箴言的含義，增強少數(shù)民族對自身歸屬感的認知和對中國主流文化的認同？正如英國學者安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》里表達的那樣：國家在民族問題上“理念導引的路徑”是要“刺激民族主義情感向更加多元化的方向發(fā)展”，在“和而不同”的格局中促進少數(shù)民族對自身身份認同的實現(xiàn)。

因為工作以及個人興趣的原因，我接觸過很多來自少數(shù)民族的人，這些人中，有按照世俗觀念來說很成功的人，也有普通人，他們以自己的民族文化驕傲，樸素而認真地活著。但是不管怎樣，他們在很多時候仍然被貼上各種標簽。

距離現(xiàn)在最近的全國人口普查數(shù)據(jù)來源于2010年11月，數(shù)據(jù)顯示：2010年，全國總人口為133972萬人，其中55個少數(shù)民族總人口為13379.22萬人，占大陸總人口的比重為8.49%。數(shù)據(jù)也告訴我們，這是一個大的集體。

依照馬克思民族理論，中國民族劃分和民族識別認定的理論依據(jù)是“民族是指人們在歷史上形成的一種具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！边@樣的共同體，更需要我們?nèi)ビ|摸，去尊重。endprint