落瀚卿

摘要：指出了自第二次工業(yè)革命以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)也獲得了精神享受。但與此同時(shí)，出現(xiàn)了許多生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題例如，環(huán)境污染嚴(yán)重、土地荒漠化加劇、森林資源減少、全球氣候變暖等，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。由于人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，人與自然的關(guān)系也得到重視。這兩種理論對(duì)處理人與自然關(guān)系尤為重要，并且存在很多分歧。為此，探討了兩種理論分別對(duì)生態(tài)文明發(fā)展的作用。

關(guān)鍵詞：人類中心主義;非人類中心主義;生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：C91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9944（2018）10-0281-02

1引言

近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人與自然的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生改變，由原來(lái)的敬畏自然轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂谱匀唬@樣便導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，尤其是自20世紀(jì)中期工業(yè)化的發(fā)展，環(huán)境遭到嚴(yán)重的污染與破壞并且已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存與發(fā)展。因此要正確分析人類中心主義與非人類中心主義這兩種觀點(diǎn)，并做出正確的價(jià)值選擇，正確看待生態(tài)文明的發(fā)展問(wèn)題。

2人類中心主義

人類中心主義是以有意識(shí)的人類為主體，自然為客體，并且將人類視為價(jià)值判斷唯一的主體，人類的利益高于一切是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，它是關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)論。人類中心主義觀點(diǎn)主要分為強(qiáng)人類中心主義和弱人類中心主義。

強(qiáng)人類中心主義認(rèn)為人類作為最高級(jí)的存在物，其所有需求都合情合理，可以破壞或者摧殘任何自然存在物來(lái)滿足自己的需求，只要不損害他人的利益，人可以忽視自然界的內(nèi)在目的性，可以為了自身的意愿不借一切來(lái)滿足自己的需求，從而忽視自然界的內(nèi)在目的性。強(qiáng)人類中心主義又稱極端人類中心主義，極端人類中心主義認(rèn)為自然界的主宰是人類，自然界的一切都是為了滿足人類的感性需求而存在。偉大的哲學(xué)家亞里士多德曾指出，“植物活著是為了動(dòng)物，所有其他動(dòng)物活著是為了人類，馴化動(dòng)物是為了能役使它們，當(dāng)然也可作為食物;至于野生動(dòng)物，雖不是全都可以食用，但是有些還是可吃的，它們還有其他用途：衣服和工具可由它們而來(lái)等……，自然就是為了人類而造的萬(wàn)物”。

在弱人類中心主義看來(lái)，關(guān)于人類生存和發(fā)展需要的問(wèn)題，要滿足感性需求的意愿應(yīng)通過(guò)理性來(lái)調(diào)節(jié)，要把人的利益和需要進(jìn)行理性的分析和權(quán)衡。人對(duì)于自身的需求要有選擇性的滿足，要有所限制，在承認(rèn)人的利益同時(shí)也要尊重自然存在物的內(nèi)在價(jià)值。弱人類中心主義又稱現(xiàn)代人類中心主義，該理論中以諾頓為代表的思想最為突出，在他看來(lái)，生態(tài)環(huán)境是所有人的共同財(cái)富，任何人都不能為了滿足自己的利益以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)?，F(xiàn)代人類中心主義從整體性的角度看待人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境，但是也存在一些缺陷，它始終以人為中心，保護(hù)環(huán)境歸根到底是為了維護(hù)自身的利益。

3非人類中心主義

隨著生態(tài)危機(jī)的加深環(huán)境污染的加重，人類的正常生存與發(fā)展受到了影響，在20世紀(jì)60、70年代非人類中心主義產(chǎn)生，該思想認(rèn)為造成環(huán)境問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)资侨祟愔行闹髁x思想，想要改變生態(tài)環(huán)境就必須徹底改變?nèi)祟愔行闹髁x價(jià)值觀，只有這樣人類的生存環(huán)境才能得到改善，抵制環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)。非人類中心主義有很多流派，但都有一個(gè)共同點(diǎn)：拒絕人類中心主義，認(rèn)為人類只是自然界普通的一員應(yīng)該與其他生物一樣。目前普遍認(rèn)為它有3個(gè)主要流派：以辛格、雷根為代表的動(dòng)物解放與權(quán)利解放論;以施韋澤、泰勒為代表的生物中心論;以利奧波德、納斯、羅爾斯頓等為代表的生態(tài)中心論。

3.1動(dòng)物權(quán)利（解放論）

這種觀點(diǎn)認(rèn)為動(dòng)物應(yīng)獲得人類的道德關(guān)懷并且應(yīng)該有和人一樣道德地位。其現(xiàn)代代表人物有湯姆·雷根和皮特·辛格等人。雷根認(rèn)為，動(dòng)物和人一樣是“生命的主體”所以有人一般的天賦價(jià)值，因此，動(dòng)物應(yīng)該擁有道德地位和不遭受痛苦的道德權(quán)利。辛格認(rèn)為，動(dòng)物作為一個(gè)存在物有感受苦樂(lè)的能力，所以，應(yīng)該把適用于人類的平等原則擴(kuò)展到動(dòng)物身上去。

3.2生物中心論

生物中心論將關(guān)注點(diǎn)放在有機(jī)個(gè)體的價(jià)值和權(quán)利，認(rèn)為生物個(gè)體的生存具有道德優(yōu)先性，所以倡導(dǎo)應(yīng)該把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到所有生命的倫理學(xué)說(shuō)。保羅·泰勒在《尊重自然：一種環(huán)境倫理學(xué)理論》中提到生物中心論倫理學(xué)體系包括生物中心論世界觀、人類的道德態(tài)度等規(guī)范。認(rèn)為自然界是個(gè)相互依賴的系統(tǒng)由人與其他物種這些要素有機(jī)構(gòu)成，“物種平等”這一原理每一物種都應(yīng)遵循并且每一物種的天賦價(jià)值都相等，在“生物中心論”的基礎(chǔ)上提出把“尊重自然”作為一種終極道德態(tài)度，要在社會(huì)實(shí)踐中將道德原則規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)。

3.3生態(tài)中心論

這種觀點(diǎn)主張把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到整個(gè)自然界，并且從整體性的角度出發(fā)，大地倫理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)便持有這種思想，這種觀點(diǎn)和前面兩種流派相比更加強(qiáng)調(diào)其整體性。美國(guó)著名的環(huán)保主義者奧爾多·利奧波德作為生態(tài)中心論的先驅(qū)和靈魂人物，他的《沙鄉(xiāng)年鑒》被譽(yù)為美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義者的《圣經(jīng)》。利奧波德將倫理引入了生態(tài)系統(tǒng)中，提出：“要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等一員和公民”。人類與自然界是一個(gè)共同體，在生態(tài)上是平等的沒(méi)有高低之分，任何一種行為只有它有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境才是正確的。在20世紀(jì)70年代，由于環(huán)境狀況的危機(jī)加重，人們開(kāi)始對(duì)產(chǎn)生危機(jī)的原因進(jìn)行反思，產(chǎn)生兩種主要的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展人類的進(jìn)步必然會(huì)產(chǎn)生環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)象，只要提高科學(xué)技術(shù)水平、逐步完善社會(huì)制度，環(huán)境問(wèn)題就能夠得到解決。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為環(huán)境危機(jī)其根源不是技術(shù)問(wèn)題而是社會(huì)機(jī)制、人的行為模式和價(jià)值取向，其危機(jī)的根本是人類的文化危機(jī)。

4二者的對(duì)比：人類中心主義與非人類中心主義

隨著人們對(duì)人類中心主義思想不斷的認(rèn)識(shí)和探究，最初的極端人類中心主義逐漸被人們遺忘，一些學(xué)者對(duì)極端人類中心主義進(jìn)行了修正，形成了現(xiàn)代人類中心主義，但還是有缺陷。首先，人類中心主義考慮問(wèn)題沒(méi)有從整體性出發(fā)是一種個(gè)體論，只關(guān)心其自身利益，只考慮其自身的生存環(huán)境，從而忽視了其它生命物種種群的利益和生存環(huán)境。其次，人類中心主義相信人可以通過(guò)理性來(lái)正確地評(píng)價(jià)人的價(jià)值，能很好地管理生態(tài)環(huán)境。最后，人類中心主義保護(hù)生態(tài)環(huán)境并不是從自然界的角度出發(fā)，而是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看保護(hù)環(huán)境有利于人類的利益和價(jià)值，從功利的角度來(lái)看待人與自然的關(guān)系。

而非人類中心主義的思想由于比人類中心主義思想產(chǎn)生的晚，所以其理論體系不完善，但作為一種新興的關(guān)于人與自然之間關(guān)系的思想，也存在一定的合理性。與人類中心主義相比，非人類中心主義更具有先進(jìn)性，首先，非人類中心主義認(rèn)為人類與其他自然物一樣，是整個(gè)自然界的普通一員，這一點(diǎn)并不能因?yàn)槿祟悡碛邢冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)而發(fā)生變化。其次，隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)的發(fā)展觀帶來(lái)的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮還有一系列的生態(tài)問(wèn)題。人來(lái)自于大自然又歸還于大自然，生存與發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然環(huán)境的依賴，想要人類可持續(xù)的發(fā)展就必須將人類的發(fā)展和生態(tài)的平衡有機(jī)協(xié)調(diào)起來(lái)。最后，通過(guò)非人類中心主義人們開(kāi)始重新審視人與自然的關(guān)系，特別是在倫理道德方面。

5結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)人類中心主義與非人類中心主義進(jìn)一步的分析對(duì)比，非人類中心主義是一種更為理性的哲學(xué)觀，更具有先進(jìn)性和優(yōu)越性。非人類中心主義認(rèn)為人類作為自然界的一員，在生產(chǎn)和生活中應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律，不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人類應(yīng)該與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。顯然非人類中心主義更符合生態(tài)文明的發(fā)展。

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