柳蓮君

摘 要：科學(xué)價(jià)值觀是對(duì)科學(xué)的價(jià)值的根本看法，是人們對(duì)科學(xué)能滿足人們需要的價(jià)值取向的總體看法。我國傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀主要有三種形態(tài)，而改革開放四十年來的科學(xué)價(jià)值觀隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，在全面建設(shè)小康社會(huì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程中，不斷煥發(fā)出嶄新的生命力。正確的科學(xué)價(jià)值觀不僅能促進(jìn)個(gè)體的自由而全面發(fā)展，更能推進(jìn)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)建設(shè)過程中的重要地位的確立。從科學(xué)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)比研究我國傳統(tǒng)和當(dāng)今的科學(xué)價(jià)值觀，對(duì)個(gè)人全面發(fā)展和國家的穩(wěn)定建設(shè)具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)價(jià)值觀;傳統(tǒng);科學(xué);價(jià)值

中圖分類號(hào)：G304? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2018）36-0178-03

社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是相輔相成的歷史過程，自從儒家學(xué)派成立以來，孔子重視個(gè)人的修身養(yǎng)性，以培養(yǎng)圣人君子為最終目的，中國人的主流思想就是要培養(yǎng)熟讀四書五經(jīng)的圣人，科學(xué)技術(shù)輕若鴻毛。隨著歷史時(shí)期的發(fā)展，1840年的鴉片戰(zhàn)爭讓中國人充分嘗到了“堅(jiān)船利炮”的威力。自此，科學(xué)技術(shù)的地位在我國各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生了不同的變化，對(duì)比研究我國傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀和當(dāng)代的科學(xué)價(jià)值觀對(duì)于我國的發(fā)展建設(shè)意義深刻。

一、科學(xué)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

國際國內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)屆向來有一個(gè)爭論很大的議題——科學(xué)與價(jià)值的問題，要弄清楚科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系，首先要弄清楚科學(xué)與價(jià)值的基本內(nèi)涵，弄清楚什么是科學(xué)，什么是價(jià)值，科學(xué)與價(jià)值的本質(zhì)是什么。

“科學(xué)”一詞并非從人類發(fā)源以來就有的，據(jù)考證，“科學(xué)”的詞源最初來自于古希臘語，關(guān)于“科學(xué)”的詞源，許多學(xué)者做了大量的研究。“科學(xué)”一詞的來源十分悠久，據(jù)考證，英語和法語中的“science”一詞最早來源于拉丁語“scientia”，此詞的原意為“知識(shí)”，意味著原初的認(rèn)識(shí)里“科學(xué)”被當(dāng)做“知識(shí)”的代表物。正如羅斯所認(rèn)為的那樣：科學(xué)與知識(shí)是同義詞。后來“science”一詞在14世紀(jì)進(jìn)入英語體系之后，經(jīng)過多次的進(jìn)化和更改，才具有了今天的“科學(xué)”的含義。在亞里士多德的觀點(diǎn)里，他把知識(shí)分別為三種類別，第一種是理論的知識(shí)，第二種是實(shí)踐的知識(shí)，第三種是生產(chǎn)的知識(shí)，而知識(shí)只能用它的確定性來論證，這就是說，承認(rèn)為知識(shí)的科學(xué)，是依靠正確性存在的。

科學(xué)的發(fā)展是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新，不斷進(jìn)步的，也就是說，科學(xué)，必須與時(shí)俱進(jìn)，它是一個(gè)歷史范疇。正如貝爾納所言：“科學(xué)的本質(zhì)是不能用定義一勞永逸地固定下來的。”那么發(fā)展到今天，“科學(xué)”的內(nèi)涵已經(jīng)全然發(fā)生了變化。一般來說，我們現(xiàn)在劃分科學(xué)，一般分為三個(gè)層次：第一，我們認(rèn)為科學(xué)是一種關(guān)于自然界和人類社會(huì)的知識(shí)體系和方法論體系。在廣闊浩渺的宇宙中，自然界具有各個(gè)不同的系統(tǒng)，同樣的人類社會(huì)也具有自己各種各樣的系統(tǒng)，這些系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，相互作用，在不同的關(guān)系運(yùn)作中，人類研究地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律、動(dòng)植物生長繁衍規(guī)律、人類心理變化規(guī)律等的過程中，產(chǎn)生了多樣的知識(shí)構(gòu)成體系和方法論體系。第二，我們認(rèn)為科學(xué)是人類社會(huì)實(shí)踐的一種基本形式。人類實(shí)踐的基本活動(dòng)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，認(rèn)識(shí)世界和改造世界就需要不斷地探索研究整個(gè)宇宙及我們生活的地球的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，科學(xué)的生命力在于它是一個(gè)永恒運(yùn)動(dòng)的過程，只要人類存在，科學(xué)就會(huì)一直存在，進(jìn)行自然界、人類社會(huì)及人類心理的不斷研究。第三，我們認(rèn)為科學(xué)是一種社會(huì)建制或者一種社會(huì)事業(yè)。我們知道，每一種建制的形成都必須具備一定的要素，例如一定的機(jī)構(gòu)組織、固定的研究人員隊(duì)伍，以及為此建制服務(wù)的教育系統(tǒng)等。二戰(zhàn)前，人類的科學(xué)活動(dòng)規(guī)模較為限制，個(gè)體在探索精神和興趣愛好的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行專業(yè)學(xué)術(shù)研究，被稱為“小科學(xué)”時(shí)代。二戰(zhàn)之后，世界環(huán)境允許科學(xué)迅猛發(fā)展，專門化和集中化趨勢愈加突出，科學(xué)造福于人類社會(huì)的效果愈加明顯，對(duì)人類社會(huì)的影響也愈加深遠(yuǎn)。因此，科學(xué)就順理成章地成為了一種社會(huì)事業(yè)，成為了一種專門化、程序化的社會(huì)建制。

在世界哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，自從人們開始思考人是什么、人生的意義、人生的目標(biāo)和人的社會(huì)地位時(shí)，就已經(jīng)開始了價(jià)值問題的討論。對(duì)價(jià)值的研究是一個(gè)很長的歷史過程，究其根本，價(jià)值在于對(duì)人們所有欲望的滿足及需要的作用，在于對(duì)人們感興趣的人事物的作用，在于對(duì)人們生活質(zhì)量提高的作用。概括而言，價(jià)值是客體對(duì)主體的有用性，價(jià)值的主體和客體都是實(shí)踐的，而實(shí)踐的主體必須是人。價(jià)值作為課題的屬性和主體的需要之間的特定關(guān)系，具有客觀性、實(shí)踐性和歷史性。價(jià)值具有客觀性，一方面，價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)是客觀的;另一方面，價(jià)值重視趨近于人，而不是人趨近于物的價(jià)值。價(jià)值的實(shí)踐性體現(xiàn)在作為價(jià)值主體的人是實(shí)踐的，人是具有創(chuàng)造性的生物，當(dāng)他需要價(jià)值趨近于自身時(shí)，就會(huì)發(fā)揮自身的創(chuàng)造性改造自然，使它適應(yīng)人的需要。價(jià)值的歷史性體現(xiàn)在，價(jià)值本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)收社會(huì)歷史條件的制約，并隨著歷史的發(fā)展而變化。

價(jià)值從不同的維度看具有不同種類的價(jià)值，從輻射的范圍來看，價(jià)值分個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值;從價(jià)值作用的對(duì)象來看，價(jià)值分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值;從價(jià)值產(chǎn)生的效果看，價(jià)值分為正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值。我們討論價(jià)值，必須從固定的維度出發(fā)，以便理清價(jià)值在社會(huì)當(dāng)中的具體作用。

科學(xué)的價(jià)值指得是科學(xué)的社會(huì)價(jià)值，是指科學(xué)作為一種客觀存在其屬性對(duì)人的需要的有用性，指科學(xué)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步發(fā)展做起到的推動(dòng)性作用。科學(xué)價(jià)值觀就是對(duì)科學(xué)的總體看法，是人們對(duì)于科學(xué)在社會(huì)當(dāng)中的作用的基本認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)產(chǎn)生技術(shù)，鄧小平同志說過：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，生產(chǎn)力發(fā)展了，人類社會(huì)也隨之發(fā)展。相反，如果科學(xué)技術(shù)被誤用或者惡用，也會(huì)產(chǎn)生不容小覷的副作用，這就是科學(xué)的正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值的體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)了社會(huì)福利的快速增長?？茖W(xué)不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需要，而且能滿足人們的精神需求，促進(jìn)社會(huì)的精神文明，這是科學(xué)的精神價(jià)值之所在。科學(xué)的物質(zhì)價(jià)值是間接的，其精神價(jià)值是直接的，說科學(xué)的物質(zhì)價(jià)值是間接的是因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為技術(shù)從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生社會(huì)財(cái)富，而科學(xué)的精神價(jià)值的直接性體現(xiàn)為科學(xué)在很大程度上是人類精神的成就，而不直接表現(xiàn)為物質(zhì)技術(shù)的成品?？茖W(xué)的精神價(jià)值作為物質(zhì)價(jià)值的前提，對(duì)于自然界和人類社會(huì)及人類思維的變化規(guī)律更具作用力。

二、中國傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀

我們都知道，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，自從儒家學(xué)派創(chuàng)立以來，社會(huì)倫理問題和個(gè)人修養(yǎng)問題成為了人們生活當(dāng)中的中心問題，社會(huì)開始空前重視社會(huì)倫理和個(gè)人修身養(yǎng)性。因此，當(dāng)時(shí)的教育以四書五經(jīng)為最核心、最具代表力的學(xué)習(xí)科目，主要培養(yǎng)人們遵守社會(huì)倫常，主張修身齊家治國平天下。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是一切知識(shí)的末端，被儒家當(dāng)作是“奇巧淫技”，不受推崇。歷史證明，在中國的傳統(tǒng)觀念里，科學(xué)技術(shù)知識(shí)那些低端勞動(dòng)力者謀取生存的手段，而處于社會(huì)高階的知識(shí)分子是不用掌握這些“末技”的。但1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國人面臨亡國滅種的危機(jī)，于是開始重新審視個(gè)人德行修養(yǎng)和技藝之間的關(guān)系，也開始重視科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。隨著歷史的進(jìn)程不斷往前發(fā)展，我國每個(gè)不同的歷史時(shí)期對(duì)于科學(xué)的價(jià)值觀都有不同的發(fā)展和體現(xiàn)，主要有幾個(gè)代表性的階段。

1.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“師夷長技以制夷”。兩次鴉片戰(zhàn)爭后，中國人才真正開始意識(shí)到，西方科學(xué)技術(shù)的厲害之處。兩次鴉片戰(zhàn)爭，西方的“堅(jiān)船利炮”給人們帶來了巨大的傷害，科學(xué)技術(shù)的巨大威力在戰(zhàn)爭中得以淋漓盡致地展示出來，人們開始意識(shí)覺醒，如何才能增強(qiáng)自身實(shí)力，抵抗外來者的侵略，救人民于水火之中呢？當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子提出“師夷長技以制夷”。“師夷長技”就是要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，要學(xué)技術(shù)就要辦教育。于是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始創(chuàng)辦西式學(xué)堂，為了抵御外來侵略，增強(qiáng)自身實(shí)力，創(chuàng)辦了天津水師學(xué)堂、江南水師學(xué)堂;為了“自強(qiáng)”“求富”，又創(chuàng)辦了福州船政學(xué)堂，上海機(jī)器學(xué)堂等技術(shù)學(xué)堂。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長技以制夷”說明中國人開始重視科學(xué)技術(shù)的作用，客觀的看待西方科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大和自身科學(xué)技術(shù)的落后，認(rèn)識(shí)到科學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和救亡圖存的價(jià)值。

2.戊戌變法時(shí)期的“廢科舉，興新式學(xué)?！薄＜孜缰腥諔?zhàn)爭中的慘敗，使當(dāng)時(shí)中國憂國憂民的先進(jìn)分子開始深挖中國長久以來積貧積弱的現(xiàn)實(shí)根源，經(jīng)過不斷的探索和中西方對(duì)比，他們發(fā)現(xiàn)政治制度的落后乃是中國落后于人的根源。中國當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)的代表人物康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人探索發(fā)現(xiàn)，“變法”必須與“興學(xué)”聯(lián)系起來，發(fā)起了“興學(xué)養(yǎng)才”“教育救國”的倡議。所謂“興學(xué)養(yǎng)才”，實(shí)質(zhì)上就是通過教育的手段學(xué)習(xí)西方的政治制度和科學(xué)技術(shù)，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，中國傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀限制了國人學(xué)習(xí)西方政治制度的程度，“興西學(xué)”所能達(dá)到的效果十分有限。

3.辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“全盤引進(jìn)西式教育”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在技藝層面上接受了西方的科學(xué)和教育，戊戌變法在制度層面上接受了西方的科學(xué)和教育，新文化運(yùn)動(dòng)開始在精神層面上學(xué)習(xí)和接受西方的科學(xué)和教育。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家們認(rèn)為，教育主要就是科學(xué)教育?？茖W(xué)教育的普及，就是要把科學(xué)和文學(xué)并駕齊驅(qū)，提高科學(xué)的地位，他們主張，在中小學(xué)中全盤引進(jìn)科學(xué)教育的內(nèi)容，他們已經(jīng)清楚認(rèn)識(shí)，西方科學(xué)已經(jīng)不僅僅是造槍、造船、造炮這些軍工業(yè)。這一時(shí)期的科學(xué)價(jià)值觀相比之前的兩個(gè)時(shí)期，科學(xué)價(jià)值觀發(fā)生了飛躍性的改變，人們不再愚鈍地認(rèn)為科學(xué)技術(shù)只是“技藝”，而是包含了更廣闊、更深刻的內(nèi)容，科學(xué)技術(shù)的地位驟然提升。

在中國近代的歷史中，科學(xué)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變尤為可見，但也不免發(fā)生偏差，例如有些人把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作“萬精油”，誤認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決中國社會(huì)發(fā)展的一切問題，導(dǎo)致夸大了科學(xué)技術(shù)的作用，抹殺了許多傳統(tǒng)制度和文化的功勞。我們要以此為戒，認(rèn)真對(duì)待科學(xué)技術(shù)，客觀看待科學(xué)技術(shù)的價(jià)值。

三、我國當(dāng)代的科學(xué)價(jià)值觀

1.科學(xué)技術(shù)是綜合國力的第一特征。改革開放初期，鄧小平同志就說過“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)而發(fā)展而言就如高樓之基，砌房之瓦，不可或缺。正如十九大報(bào)告中所言，近年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，全面深化改革取得重大突破，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，強(qiáng)軍興軍開創(chuàng)新局面，這些重大的成就都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。作為堅(jiān)定的馬克思理論者，國人不斷學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí)，踐行馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀，把握科學(xué)發(fā)展觀的第一要義——發(fā)展。他們十分清楚發(fā)展才是硬道理，謹(jǐn)記毛主席“落后就要挨打”的六字箴言，深知發(fā)展必須依靠科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)在當(dāng)今可謂無孔不入，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每個(gè)角落都能看到它的身影?？茖W(xué)技術(shù)從建國初期的造自行車、造電筒、造水壺不斷發(fā)展到今天覆蓋了教育、交通、基建、航空、量子技術(shù)等生活的方方面面，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力取得歷史性突破，綜合國力穩(wěn)居世界第二。我國綜合國力地上升是主要依靠的是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的大力實(shí)施，依靠的是對(duì)科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新取得了一系列豐碩喜人的成果，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等的面世，都昭示著我國堅(jiān)定不移地實(shí)施新發(fā)展理念是歷史正確的選擇。這些成就不斷鼓舞著、激勵(lì)著當(dāng)代大學(xué)生，樹立正確的科學(xué)價(jià)值觀，不斷地為科技進(jìn)步創(chuàng)新注入新的血液，為我國綜合國力的穩(wěn)步提升添磚加瓦。

2.科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展不可停滯。“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退?！笨茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也是如此，如果我們沾沾自喜于已取得的成績，無法正視科技的利弊，就會(huì)迅速地被超越，被取代。作為大學(xué)生，在學(xué)校里不免會(huì)有各種各樣的評(píng)比、競賽，如學(xué)生會(huì)競選、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比、黨員先進(jìn)性評(píng)比等。我們的國家在世界舞臺(tái)上也同樣地進(jìn)行著永不停歇的競賽，如綜合國力的競賽、軍事實(shí)力的競賽、航空航天技術(shù)的競賽、開采探測技術(shù)的競賽等等。雖然我國的綜合實(shí)力位居世界第二，但我國的高新科技領(lǐng)域與其他大國還有很大的差距，如通訊領(lǐng)域的芯片技術(shù)、量子通信技術(shù)、軍事領(lǐng)域的武器設(shè)備等。只有不斷地大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的自主性，才能更好地實(shí)施“十三五”規(guī)劃，才能更好地實(shí)施“一帶一路”建設(shè)，才能更好地統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，才能更好地開創(chuàng)黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面。

3.重道與重器并舉。我國的科學(xué)價(jià)值觀在長期的歷史發(fā)展中，大致要經(jīng)歷三種形態(tài)，依據(jù)馬克思關(guān)于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的階段劃分不難發(fā)現(xiàn)：第一階段，前資本主義社會(huì)時(shí)期由于生產(chǎn)水平的低下，以宗親、血緣、親緣等為紐帶，人與人之間呈現(xiàn)依賴性關(guān)系，人的命運(yùn)、生活都相互捆綁在一起，是一種依賴性存在;第二階段，在市場經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展的時(shí)期，物質(zhì)水平得到了極大的發(fā)展，但人同時(shí)出現(xiàn)“物化”傾向，在“祛魅”“解魅”中無處找尋屬于自己的根基，是一種以物的依賴性為基礎(chǔ)的“獨(dú)立性”存在，這種存在是依賴性存在與共生性存在的過渡階段;第三階段，在物質(zhì)與精神水平都極大發(fā)展的時(shí)期，即未來的共產(chǎn)主義階段，實(shí)現(xiàn)的是“人的自由聯(lián)合體”，人是全面自由發(fā)展的人，人是共生共在的人，呈現(xiàn)的是“共生性”存在。

與這三個(gè)形態(tài)相對(duì)應(yīng)，每個(gè)階段具有不同的科學(xué)價(jià)值觀。在依賴性存在下，我國的科學(xué)價(jià)值觀主要是重道輕器的科學(xué)價(jià)值觀。重道輕器的科學(xué)價(jià)值觀就是重視人文主義，輕視科學(xué)主義，重視道德修養(yǎng)，輕視科學(xué)技術(shù)。依賴性存在下的社會(huì)主要特征是社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，單個(gè)人不可能成為獨(dú)立的個(gè)體，而只能依靠隊(duì)伍生存，這個(gè)隊(duì)伍可以家族、部族、氏族等，在這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境下只有隊(duì)伍才是共同體。因此，依賴性存在下的人與人相互依賴，十分重視人倫關(guān)系，人與人之間是相互捆綁、相互束縛的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的人們重視人文、輕視技術(shù)的科學(xué)價(jià)值觀也是人的依賴性所決定的。改革開放以來，我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，國民社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，我國實(shí)施了土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，人們的精力都放到了如何提高社會(huì)生產(chǎn)力上，只要是能夠提高社會(huì)生產(chǎn)力的手段手段都被人們所推崇。因此，這時(shí)候人與人之間的依賴性漸漸減弱，跳脫了之前極度依賴隊(duì)伍生存的階段，進(jìn)入了獨(dú)立性存在階段。獨(dú)立性存在階段，人們的生活更多的是以地為父，以天為母，生存的需要促使人們開始重視技術(shù)的作用，人們漸漸在生活中開始研究科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是人們的生活方式有了很大的改變，開始產(chǎn)生一些消極效應(yīng)，如享樂主義和拜金主義。享樂主義和拜金主義盛行導(dǎo)致了科學(xué)價(jià)值觀誤入歧途，人們的科學(xué)價(jià)值觀發(fā)生嚴(yán)重的偏差，擴(kuò)大化的物質(zhì)利益追求，形成重器輕道的科學(xué)價(jià)值觀也就不言而喻了。在改革開放四十年的今天，物質(zhì)文化生活十分豐富，我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的物質(zhì)文化需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，整個(gè)世界也隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化相互連結(jié)，變成了一個(gè)世界共同體，這與習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體不謀而合。當(dāng)代中國人尤其是當(dāng)代大學(xué)生更加明確，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是歷史的必然選擇，人們正朝著共生性的階段邁進(jìn)。世界各國在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系緊密，你中有我，我中有你，相互共生。作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)主體，我們的責(zé)任就是維護(hù)好構(gòu)建好這個(gè)人類命運(yùn)共同體，這時(shí)候我們的科學(xué)價(jià)值觀必須轉(zhuǎn)變?yōu)榈榔鞑⒅氐目茖W(xué)價(jià)值觀。道器并重的科學(xué)價(jià)值觀及要重視人文主義，又要重視科學(xué)主義，既要重視道德修養(yǎng)，又要重視科學(xué)技術(shù)，二者相輔相成，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。重視發(fā)展人與人、國與國之間的關(guān)系，重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，既要發(fā)展又要生態(tài)，確保我國在經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面都有長足的進(jìn)步，也堅(jiān)持維護(hù)好“綠水青山就是金山銀山的”的雙贏局面。

上文我們已經(jīng)提到了科學(xué)價(jià)值觀在我國發(fā)展的三種形態(tài)，社會(huì)主義的建設(shè)者是思想變革，充滿創(chuàng)造力的群體，他們深知科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)步的國家發(fā)展的重要作用，深知科學(xué)技術(shù)只有不斷向前發(fā)展，才能不斷提高生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，才能更好地構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。但隨著事物越來越多樣化，誘惑因素越來越多，或者自身認(rèn)識(shí)的缺失，科學(xué)價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。這種變化存在有益的變化，也存在不利的變化。當(dāng)面對(duì)琳瑯滿目的物質(zhì)世界時(shí)，對(duì)于物質(zhì)的欲望可能會(huì)驅(qū)使他們利用科學(xué)技術(shù)做一些不利于社會(huì)發(fā)展的事情。簡單來說，就是對(duì)科學(xué)技術(shù)的惡用和濫用。對(duì)此，必須防微杜漸。另外，越來越多的青年人為了祖國的發(fā)展和繁榮，為了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)踐，會(huì)端正自我的態(tài)度，積極進(jìn)取地為推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新而努力，這將會(huì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展繁榮。更多的有為青年會(huì)盡自己所能，正確地利用科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于祖國，服務(wù)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 李醒民.關(guān)于科學(xué)與價(jià)值的幾個(gè)問題[J].中國社會(huì)科學(xué)，1990，（5）.

[2]? 李醒民.“科學(xué)”和“技術(shù)”的源流[J].河南社會(huì)科學(xué)，2007，（5）.

[3]? 何少丁.改革開放30年來中國人的科學(xué)價(jià)值觀研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2017.

[4]? 熊濤.不同存在下人的科學(xué)價(jià)值觀取向的演繹[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2012，（2）.

[5]? 馬紅霞.劉琪傳統(tǒng)科學(xué)價(jià)值觀對(duì)中國近代教育發(fā)展的影響[J].山西師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，（11）.

[6]? [英]J.D.貝爾納.科學(xué)的社會(huì)功能[M].陳體芳，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：54.