文/劉更生

扁鵲(公元前407-前310年)

扁鵲是第一位被正史立傳的醫(yī)家，在司馬遷的《史記》70篇傳記中居第45篇，是與倉公（淳于意）并列立傳的，即《扁鵲倉公列傳》。

司馬遷為人物立傳是有要求、有標準的，有入傳資格者是那些“扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下”的人。那么，扁鵲是以何“立功名于天下”的呢？司馬遷在《太史公自序》中說：

“扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守數(shù)精明，后世修（一本作“循”）序，弗能易也，而倉公可謂近之矣。”

“為方者宗”的“方”，指的是“方技”。方技，在《漢書藝文志》中指的即是醫(yī)學。因此，司馬遷所說的“方者宗”，就是“方技之宗”，在今天看來就是醫(yī)學之宗、醫(yī)家之祖。稱扁鵲為“醫(yī)宗”“醫(yī)祖”“醫(yī)圣”都是恰當?shù)?！也可以說，以扁鵲為代表的扁鵲醫(yī)派，最終成為后世醫(yī)學之宗。

不僅司馬遷對扁鵲有這樣的定位和評價，實際上這是秦漢之際人們的普遍認識。凡以醫(yī)理說明事理時，必言扁鵲，這在《韓非子》《戰(zhàn)國策》《鹽鐵論》《韓詩外傳》《淮南子》等秦漢典籍中多有記載。如陸賈《新語》說：“書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方。”《鹽鐵論·大論》：“扁鵲攻于腠理，絕邪氣，故癰疽不得成形。圣人從事于未然，故亂原無由生。是以砭石藏而不施，法令設而不用?！薄墩摵狻ざㄙt》：“故時當亂也，堯舜用術，不能立功。命當死矣，扁鵲行方，不能愈病。”將扁鵲與堯舜、孔子或圣人相比擬，足見其歷史地位之高。

扁鵲的歷史地位是因為他對醫(yī)學的貢獻而形成的，由他確立的醫(yī)學原則與宗旨、理論與方法，被后世所遵循和發(fā)揚，逐步發(fā)展成為今天的中醫(yī)學。

扁鵲是專業(yè)醫(yī)生的標志

眾所周知，早期的醫(yī)療活動是醫(yī)巫雜糅的。在我國能夠明確醫(yī)巫分道揚鑣的標志性人物是扁鵲。扁鵲一生行醫(yī)，“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)；過雒陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)。隨俗為變”。他曾明確提出“信巫不信醫(yī)不治”?？梢?，他是明確的職業(yè)醫(yī)生，可謂醫(yī)家之祖。

扁鵲使醫(yī)療成為醫(yī)學

扁鵲最突出的貢獻，是他在醫(yī)學理論構建中發(fā)揮的關鍵作用。我國的醫(yī)學在扁鵲之前有過很多積累，發(fā)明了很多治病方法與技術，如砭石、針刺、祝由、湯液、醪醴、毒藥、導引等，這些方法主要是各自憑經(jīng)驗而用，沒有能夠統(tǒng)一這些治病的方法的醫(yī)學理論。扁鵲的貢獻正是建立起了醫(yī)學理論，使醫(yī)學成為一門獨立的學問?！痘茨献印ぬ┳逵枴氛f：“所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其擪息脈血知病之所從生也。”

也就是說，扁鵲通過“脈”，超越了以“病”為核心的“對號入座”式治病水平，達到了以“人”為核心的“知病之所從生”的境界。倉公評價古之醫(yī)圣，說他：“起度量，立規(guī)矩，懸權衡，案繩墨，調陰陽，別人之脈各名之，與天地相應，參合于人，故乃別百病以異之?！逼鋵嵵傅募词潜怡o。

扁鵲因此而“立功名于天下”，因此而成為醫(yī)學之宗！

黃龍祥先生在《經(jīng)脈理論還原與重構大綱》一書說：“從某種程度上說，不了解扁鵲醫(yī)學，就看不清中醫(yī)理論的脈絡，特別是整個古典針灸理論體系形成與發(fā)展的脈絡。”這一極具高度和學術意義的見解我非常贊同。

由于歷史久遠，在傳承過程中，扁鵲被賦以神化、虛幻的色彩，到了隋唐以后，人們對扁鵲的定位逐漸變得模糊，由“醫(yī)學之宗”，變?yōu)椤搬t(yī)術之宗”，人們津津樂道的是他的醫(yī)術，如精于針刺、發(fā)明脈學、神于望診等。甚至將扁鵲視為“神醫(yī)”，這是極不恰當?shù)摹ｍ氈瑲v史上“神醫(yī)”無數(shù)，而“方者宗”唯有扁鵲一人！

關于扁鵲，在歷史界和醫(yī)學界，學者們一直在為扁鵲是誰，扁鵲醫(yī)案中的患者是誰，扁鵲與秦越人是何關系？以及扁鵲的生卒年代、籍貫、醫(yī)術、著作、貢獻等一系列問題進行史實方面的考證。但由于缺乏直接證據(jù)，加之史料本身的復雜性，很多問題至今懸而未決，尚未得出令大家公認的結論。盡管如此，并不能改變扁鵲“為方者宗”的歷史地位。

扁鵲開創(chuàng)了中醫(yī)學，他不只屬于某一地，不只屬于某一時，而是屬于整個中醫(yī)，屬于整個人類！扁鵲，不僅值得每位中醫(yī)人景仰，而且值得萬人景仰，值得萬世景仰！