田 野（昆明理工大學(xué) 650504）

中國(guó)古代的建筑空間格局總體而言是由兩周、秦漢時(shí)期的“象物天地”的宇宙模式1向兩宋、明清時(shí)期的“壺中天地”的微觀模式演進(jìn)的2。實(shí)際上，這兩種模式均是以“觀象取物”的方式構(gòu)建，只是在規(guī)模上有所遞減，也就是在住居空間中具象的模擬天地宇宙的運(yùn)行、山川河流的形態(tài)以及花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)輪回的“物形”。但元代社會(huì)的異化造就了“向心天地”這種以“心觀”替換“物形”的空間模式。

一、陶宗儀的身份背景

陶宗儀是元末明初頗具聲望的隱逸文人，出身仕宦之家，祖上連續(xù)三代為宋廷御用文人，其父曾任福建江西行樞密院都事。他在至正元年（1341）弱冠之時(shí)參加江浙行省鄉(xiāng)試，因大膽議論時(shí)政而遭到考官不容，終生不仕3，但他兩個(gè)弟弟在元代均入仕籍。母親趙氏，名德貞（真），是宋太祖趙匡胤次子燕王德昭第十一代孫孟本之女，也就是趙匡胤四子秦王德芳十一代孫趙孟頫的侄女。陶宗儀母親的表兄弟，他的表舅趙雍（1289-約1360）是趙孟頫的次子。趙雍以父蔭入仕，官至集賢院待制，尤宜書(shū)畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，陶宗儀自小便受趙雍的影響頗深，友人孫作為宗儀作小傳，就稱(chēng)他“尤刻志字學(xué)，工舅氏趙集賢雍篆筆”。趙孟頫的外孫王蒙，也就是陶宗儀的表兄弟，與黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚并稱(chēng)為“元畫(huà)四大家”，和他的交往頗多，王蒙數(shù)次長(zhǎng)期住在南村草堂，并予以贈(zèng)畫(huà)，而宗儀也數(shù)次題詩(shī)以贈(zèng)王蒙。陶宗儀的妻子費(fèi)氏是趙孟頫的外孫女，岳父費(fèi)雄為正三品的昭武大將軍、都漕運(yùn)萬(wàn)戶(hù)，岳母趙氏是趙孟頫與管道升所生之女?？梢?jiàn)，陶宗儀既是趙孟頫的侄孫，又是趙孟頫的外孫女婿。

通過(guò)陶宗儀本家與外家的關(guān)系來(lái)看，他本出自宋代帝王與官宦之家，他的家族雖然未能在元代繼續(xù)攖朱奪紫，但尚能蔭翳于趙氏先人。加之他的表舅趙雍與表兄弟王蒙都是元代頗有名氣的書(shū)畫(huà)家，妻家也是官戶(hù)背景，應(yīng)該說(shuō)陶宗儀在當(dāng)時(shí)應(yīng)該有著相當(dāng)不錯(cuò)的家庭條件。

二、南村草堂復(fù)原

陶宗儀在科舉落榜后便出游浙江東西各地，見(jiàn)“九峰三泖”景色宜人便定居于云間（今上海松江）泗溪之南村，致力于開(kāi)學(xué)館教授學(xué)生與著書(shū)立說(shuō)，人稱(chēng)“南村先生”，其宅園自稱(chēng)“南村草堂”。

1.畫(huà)中的宅園狀貌

王蒙曾長(zhǎng)久居于陶氏草堂，清人梁章鉅就曾記載王蒙為陶氏所作《南村真逸圖卷》與《南村草堂圖》（圖1）兩幅圖卷4，明人李日華根據(jù)他所見(jiàn)《南村草堂圖》真跡描述了畫(huà)中意境，更通過(guò)偽作進(jìn)一步說(shuō)明陶氏草堂所在的地理空間環(huán)境5。并且，李日華所見(jiàn)王蒙真跡與邵亨貞、孫作等人的文字描述基本相符。至于他所見(jiàn)偽作，則將草堂置于山腳下、瀑布旁，收縮空間格局至深山幽谷中。據(jù)此可判斷，后世諸多以南村草堂為題的繪畫(huà)，均與事實(shí)不符。

圖1 王蒙為陶九成所繪《南村草堂圖》，紙本設(shè)色，縱27cm，橫88.5cm，萱暉堂藏，引自《中國(guó)書(shū)畫(huà)》，2013（1），P10-14.

歷史上將南村草堂稱(chēng)為“南村別墅”的僅見(jiàn)杜瓊所作的《南村別墅圖》。此圖冊(cè)（不含題首與跋文）共十圖6。每圖分別用篆書(shū)題名為竹主居、蕉園、來(lái)青軒、闿楊樓、拂鏡亭、蓼花庵、羅姑洞、鶴臺(tái)、漁隱與蠃室。冊(cè)前有嘉禾周鼎篆書(shū)“南村別墅”四字，冊(cè)后有杜瓊所錄陶宗儀《南村別墅十景詠》與自題跋文，并有周嘉胄、吳寬、董其昌、楊循吉、文壁、王鐸、費(fèi)念慈、朱泰禎、李日華與陳繼儒共十人的跋文與觀款。針對(duì)圖冊(cè)的真?zhèn)螁?wèn)題，傅熹年先生認(rèn)為“畫(huà)疑”，楊仁愷先生認(rèn)為“風(fēng)格近似，運(yùn)筆稍板滯”，徐邦達(dá)認(rèn)為“有數(shù)頁(yè)太工能，待再研究”。7雖然意見(jiàn)不一，但三位專(zhuān)家并未作出系偽作的結(jié)論。

2.《南村草堂圖》、《南村別墅圖》與“十景詠”的對(duì)比分析

竹主居中陶宗儀的住宅與王蒙所繪《南村草堂圖》對(duì)比，較為明顯的差異有四處：一是住宅的數(shù)量，《南村草堂圖》中可見(jiàn)的茅屋有七間，《南村別墅圖》僅三間；二是正屋的位置，王蒙將陶宗儀畫(huà)于柴門(mén)所對(duì)的一間草屋內(nèi)，其標(biāo)志為一個(gè)紅色案幾，而這個(gè)紅色案幾在杜瓊的畫(huà)中是在一座朝向與正屋一致的偏屋；三是茅草屋的平面格局，杜瓊版本的草屋在平面上呈階梯形，沒(méi)有合院，而王蒙版本的則以三合院為雛形；四是柴門(mén)的形制，杜瓊所繪柴門(mén)是有茅草頂覆蓋的一個(gè)可以“棲遲”的空間，而王蒙所繪僅是一扇木柵門(mén)。

王蒙與杜瓊所繪陶氏住宅雖然在數(shù)量、布局與建筑細(xì)節(jié)上均有差異，但兩幅畫(huà)作所繪的環(huán)境氛圍、住居氣質(zhì)以及建筑形制相同，則可確定陶氏宅園為茅草屋數(shù)間。結(jié)合《南村別墅圖》中其余九處場(chǎng)所的畫(huà)作與“十景詠”、地方志便可大致還原陶氏住宅的空間環(huán)境（圖2）。復(fù)原的依據(jù)綜合起來(lái)有五點(diǎn)：一，陶宗儀的主宅僅一處，即《南村草堂圖》所繪茅草屋七楹以及《南村別墅圖》所示竹主居住宅，至于《南村別墅圖》其他九處景點(diǎn)則是他時(shí)常到訪之處；第二，草堂的屋舍前后種植桑麻竹菊，陶氏在開(kāi)墾的數(shù)畝田中種植蔬果薯芋；第三，草堂遠(yuǎn)離村落，居于平疇曠野一隅，四周林木繁茂，但水系交通發(fā)達(dá)，跨溪的小島中有拂鏡亭；第四，陶氏草堂位于松江“九峰三泖”的大環(huán)境中，其宅位于鳳凰山附近，隔山有蕉園、來(lái)青軒與鶴臺(tái)，距離鳳凰山腳下的闿楊樓可乘船而至；第五，羅姑洞位于橫云山腳，而蓼花庵、漁隱與蠃室則在機(jī)山附近的村落中。

圖2 南村草堂周邊環(huán)境平面復(fù)原圖，作者繪

三、南村草堂的營(yíng)構(gòu)思想

陶宗儀在簡(jiǎn)樸的環(huán)境中以耕讀授徒為生，他的妻子費(fèi)元珍就紡紗織布，相夫教子，他還“積葉成書(shū)”的撰寫(xiě)出了記載元代典章制度等珍貴史料的《南村輟耕錄》三十卷；編撰出研究書(shū)法理論與歷史的《書(shū)史會(huì)要》九卷；選錄漢魏至宋元各種筆記匯集而成的《說(shuō)郛》一百卷；《四書(shū)備遺》兩卷；以及《古唐類(lèi)苑》、《草莽私乘》、《游志續(xù)編》、《古刻叢鈔》、《元氏掖庭記》、《金丹密語(yǔ)》、《滄浪棹歌》、《國(guó)風(fēng)尊經(jīng)》、《淳化帖考》等著作8。

雖然他也常說(shuō)自己“家貧”，但“貧”的只是外物而非心境。在描述南村草堂日常生活的二十首五言律詩(shī)（《南村雜賦十首》與《南村后雜賦十首》）中。他將每首詩(shī)一分為二，一部分用以描摹住居的環(huán)境、宅園設(shè)施的具體情況以及周邊景致特征；另一部分則借物抒情，表達(dá)自己的志向，解釋構(gòu)建南村草堂作為隱居之所的原因。概括起來(lái)共五點(diǎn)：一、喜歡“逸趣”，對(duì)世間“浮榮”無(wú)向往之心；二、偏僻之地民風(fēng)淳樸；三、住者有其居，食者有雞鴨鵝魚(yú)、各類(lèi)蔬菜與谷物，行者有船與車(chē)，衣者可繅絲紡織，衣食住行都能解決；四、與其強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上的“貧”，不如關(guān)注文人內(nèi)在修為的“貧”；五、園圃提供了文人耕讀的條件。

通觀這二十首五言律詩(shī)，抒寫(xiě)的都是他對(duì)當(dāng)前田園生活的感恩，對(duì)耕園潛讀的認(rèn)知，對(duì)太平盛世與淳樸民風(fēng)的稱(chēng)贊，對(duì)日常生活雖拮據(jù)卻充實(shí)的滿足感，渴望與其他文人知己交流的愿望，酒肴不缺的日子期待著故人的到來(lái)，對(duì)自身個(gè)人修為的追求，力圖有所成就的決心，壯士暮年的感概，對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情以及對(duì)亂局時(shí)期的擔(dān)憂。

因此，映入陶宗儀眼中的住居空間其實(shí)都是他內(nèi)心認(rèn)知的一種投射。草堂是他“士志于道”價(jià)值的反映，因而草堂不求外表的形制，而關(guān)乎一種“兼濟(jì)”與“尚樸”的觀念表達(dá)。園圃不論其大小、形狀與種植何種作物，是他認(rèn)識(shí)到文人必須耕園潛讀的物化。宅園籬笆不管是用竹還是槿樹(shù)圍成，也不管其高低尺寸，它的存在無(wú)非是陶宗儀心中對(duì)于“道不同，不相為謀”觀念的一種再現(xiàn)。于陶氏而言，“向心天地”意味著，在他人看來(lái)普通的一座農(nóng)家小院，那些屋、樹(shù)、圃、池等等環(huán)境元素，都是勾勒出他心中文人理想住居空間的基本建構(gòu)原則，由這些元素連接起一個(gè)隱士對(duì)于存在于這片土地上的價(jià)值。也正是基于這種概念，住居的空間營(yíng)構(gòu)是元代文人們?cè)诰褡非笈c物質(zhì)利益、傳統(tǒng)信仰的延續(xù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的許可之間產(chǎn)生嚴(yán)重錯(cuò)位之際對(duì)“禮”的堅(jiān)持，對(duì)儒家思想的承傳之舉。

四、結(jié)語(yǔ)

向心天地的空間模式使得陶宗儀把對(duì)于住居空間外在的營(yíng)構(gòu)物的關(guān)注轉(zhuǎn)向內(nèi)心中對(duì)士人傳統(tǒng)道德與責(zé)任修為的關(guān)注。住宅與園圃的形制、大小均只需滿足基本的衣食住行需求，并且這種需求建立在對(duì)“士志于道”價(jià)值的反饋之上。倘若宅園的功能已不能滿足需求，他的應(yīng)對(duì)之策是借助其他場(chǎng)所滿足所需而非擴(kuò)充自己宅園面積或重修住宅。正如他在《南村別墅十景詠》中所言，蕉園是他看書(shū)賞畫(huà)之地，來(lái)青軒、鶴臺(tái)是他觸幽冥思之所，闿楊樓里吟詩(shī)，拂鏡亭中論道，修心之時(shí)去羅姑洞，養(yǎng)性之際來(lái)蓼花庵，如果思念友朋，則可以駕船泛舟至漁隱、蠃室與朋友敘舊。它們都是他日常生活的組成部分，也都是他住居空間的一部分。與“象物天地”、“壺中天地”試圖在有限的空間里納入無(wú)限的“物”相比，陶宗儀在其住居空間中根本不需要納入任何多余的“物”，在“甲第”與“浮榮”都不過(guò)是“塵纓”的觀念中可以巧借其他場(chǎng)所空間的功能，而唯有注重建構(gòu)士人的人格修為才是內(nèi)心空間的歸屬。

注釋?zhuān)?/p>

1.張杰.中國(guó)古代空間文化朔源[M].北京：清華大學(xué)出版社，2012.

2.王毅.中國(guó)園林文化史[M].上海：上海人民出版社，2004.

3.應(yīng)再泉，徐永明，鄧小陽(yáng).陶宗儀研究論文集[M].杭州：浙江人民出版社，2006.

4.徐娟.中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)藝術(shù)論著叢編第21冊(cè)[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1997.

5.鴛湖書(shū)局.嘉興文獻(xiàn)叢書(shū)（卷四）[M].南京：鳳凰出版社，2010.

6.劉品.杜瓊《南村別墅圖冊(cè)》研究[J].藝術(shù)百家，2011，S2：254-256.

7.中國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定組.中國(guó)古代書(shū)畫(huà)目錄（三）[M].北京：文物出版社，1987.

8.余蘭蘭.《四庫(kù)全書(shū)》史部未著錄之陶宗儀著述考辨[J].學(xué)術(shù)論壇，2012，08：85-89.