王東輝

[摘 要] 工匠精神在中國不是舶來品，其貫穿在中華民族5000多年的歷史文化中。改革開放之后的產(chǎn)業(yè)模式與需求定位，使得工匠精神在一定程度上被忽視。近些年，經(jīng)濟的穩(wěn)定增長與居民收入的持續(xù)增加，推動了市場需求的層次性提升，“物美”與“價廉”出現(xiàn)悖論，需求與供給出現(xiàn)層次性脫節(jié)。經(jīng)濟“新常態(tài)”、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、供給側(cè)改革的命題之下，重拾工匠精神意義重大?；诠そ尘裣嚓P(guān)文獻及內(nèi)涵，分析了浙江產(chǎn)業(yè)模式特征與轉(zhuǎn)型升級，并詳細論述了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級對工匠精神的訴求。培育工匠精神需要政府發(fā)揮市場的引導(dǎo)作用，完善市場管理體系；創(chuàng)新薪酬體系，保障工匠群體物質(zhì)與精神的雙重激勵；發(fā)揮職業(yè)教育職能，完善工匠人才的可持續(xù)培養(yǎng)體系。

[關(guān)鍵詞] 工匠精神；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級；制度構(gòu)建；企業(yè)管理

[中圖分類號] F279.23 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-6043（2018）02-0117-04

李克強總理在2016年政府工作報告中提出：鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌[1]。這是“工匠精神”首次被寫入政府工作報告。建筑工匠“祖師爺”魯班、棉紡織家黃道婆、趙州橋建造者李春等都是優(yōu)秀工匠的典型代表，這些人因高超的技術(shù)技藝贏得了百姓的敬仰與尊重。中華民族5000多年的歷史文化長河中，“技可進乎道，藝可通乎神”的工匠文化傳承延續(xù)，“匠心匠氣”的工匠精神融入在中國古代文明、科技、工程、生產(chǎn)生活的方方面面。由此，“工匠精神”以政府戰(zhàn)略的形式重回大眾視野，被社會各界關(guān)注，在經(jīng)濟“新常態(tài)”、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、供給側(cè)改革的命題之下，體現(xiàn)了政策制定者對經(jīng)濟發(fā)展階段研判的準確性與歷史傳承的方向感。工匠精神的價值意蘊、發(fā)展現(xiàn)狀與體系構(gòu)建，將成為一個既體現(xiàn)歷史傳承，又具有創(chuàng)新發(fā)展的新命題。

一、“工匠精神”的文獻綜述與內(nèi)涵意蘊

（一）文獻綜述

對于中華民族而言，“工匠精神”不是舶來品?！扳叶〗馀！钡墓そ臣妓?，《天工開物》的工匠寶典，長城、都江堰的工匠工程，絲綢、瓷器的工匠產(chǎn)品，中國古代的工匠們創(chuàng)造了創(chuàng)造了令世界嘆為觀止的中華文明。

然而，公元10世紀之后，中國與西方國家在工匠精神方面的發(fā)展差距逐漸拉開。一方面，固守農(nóng)業(yè)與封建體制、抵觸工業(yè)與市場，科舉制度為代表的“官本位”社會人才選拔機制，思想文化的保守與職業(yè)教育理念落后等一系列因素阻礙了工匠精神的發(fā)展。另一方面，中世紀后的歐洲，人文主義與科學(xué)精神復(fù)興，極大的提高了工匠的勞動價值與社會地位[2]。思想層面的大解放與社會制度革命的大背景下，城市手工業(yè)的制度創(chuàng)新與技術(shù)革新，高等教育與職業(yè)教育的逐漸成形，推動了工匠精神與西方工業(yè)產(chǎn)業(yè)、市場經(jīng)濟的融合，造就了前所未有的強大生產(chǎn)力。

目前，歐洲的德國、亞洲的日本在工匠精神與工業(yè)產(chǎn)業(yè)的融合方面走在世界的前列，為人稱道。李工真（2005）的《德意志道路》分析了“德國制造”的發(fā)展之路，工業(yè)發(fā)展初期，德國產(chǎn)品以仿造英國而出名，亦是山寨的代名詞，“工匠精神”的倡導(dǎo)與興起推動了德國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級與品質(zhì)提升，在歐盟整體經(jīng)濟衰退的大背景下，德國制造業(yè)支撐的國家經(jīng)濟保持著強勁的勢頭[3]。姚先國（2016）的研究認為，德國人的“工匠精神”，是在市場競爭與轉(zhuǎn)型升級機制重構(gòu)為直接動因，通過宏觀層面的管理與治理體系創(chuàng)新，而構(gòu)建的“勤于思考學(xué)習(xí)、崇尚科學(xué)實踐”的社會氛圍和民族特性[4]。李曾婷（2016）通過對德國、日本的工匠精神的調(diào)研，從企業(yè)微觀視角著手，提出了“獨特產(chǎn)品”可以彌補企業(yè)，特別是中小企業(yè)在資金、人力與品牌方面的不足，而工匠精神是造就“獨特產(chǎn)品”的重要基礎(chǔ)[5]。薛棟（2013）研究我國古代的工匠精神，認為其核心在于道德精神層面，在“以德為先”“德藝兼求”的前提下，通過“心傳身授”和“體知躬行”的實踐過程，最終磨礪出道德精神、職業(yè)精神與民族精神，技藝與作品是其精神的物化與體現(xiàn)[6]。

通過對“工匠精神”相關(guān)文獻的參閱與分析，總結(jié)如下。首先，絕大多數(shù)研究文獻都肯定了我國古代工匠精神及其所形成的文化品質(zhì)對中華文明的影響深遠，學(xué)者們一致認為我國現(xiàn)階段的產(chǎn)業(yè)升級需要工匠精神的支撐；很多研究文獻在對比了德國、日本的工匠體系后，認為普遍缺乏工匠精神是我國現(xiàn)階段面對的現(xiàn)實問題，影響因素主要包括產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、法律制度影響、體制機制障礙、人事認定限制等諸多方面；工匠精神培育、體系構(gòu)建需要從宏觀、中觀、微觀各個層面進行制度創(chuàng)新與實踐努力，是一個社會、政府、企業(yè)、教育、個體均要參與的系統(tǒng)工程。工匠精神具有典型的層次性，體現(xiàn)在技能、管理、文化、社會的不同層面中。

（二）內(nèi)涵意蘊

工匠精神在不同的層面與對象之間，內(nèi)涵意蘊各異。從個體的角度而言，工匠精神是“專業(yè)技能”、“職業(yè)操守”與“品德精神”的體現(xiàn)與提升。工匠是專業(yè)崗位上掌握高超技能、技藝、技術(shù)的人，其“匠”不同于一般性的技術(shù)掌握、熟練操作與經(jīng)驗積累，是非機械的、非固化的操作，而是創(chuàng)新的、主動的、精湛的柔性化體現(xiàn)。工匠精神在基層操作上體現(xiàn)為專業(yè)技能，在崗位管理上體現(xiàn)為職業(yè)操守，在精神上體現(xiàn)為品質(zhì)品德。從組織的角度而言，工匠精神在微觀、中觀與宏觀上表現(xiàn)為“技藝工藝”、“企業(yè)文化”與“民族精神”。當(dāng)人們對德國的工匠精神表示贊賞時，會將其表達為日耳曼民族的一種普遍精神，這正是工匠精神在宏觀層面的概況與外顯。

工匠精神的含義層次圖

工匠精神是一種源于職業(yè)技能，又高于職業(yè)技能，體現(xiàn)在職業(yè)操守與品德品質(zhì)中的，對專業(yè)技藝精益求精，堅定探索，勇于創(chuàng)新的工作態(tài)度，是專業(yè)追求與品德培養(yǎng)的精神體現(xiàn)。工匠精神既可以體現(xiàn)在個體的行為、品格中，又可以是組織文化，乃至民族特征的外顯。

二、浙江產(chǎn)業(yè)模式特征與轉(zhuǎn)型升級

（一）浙江產(chǎn)業(yè)模式特征與現(xiàn)狀

改革開放之后，浙江的工業(yè)化道路、市場化進程，表現(xiàn)出了較為明顯的區(qū)域特征。在“浙江人”的企業(yè)家才能精神的引領(lǐng)下，以國內(nèi)外市場為導(dǎo)向，農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)經(jīng)濟為支撐，“塊狀”產(chǎn)業(yè)集群為組織形式，民間誘致型制度創(chuàng)新為動力，走出了一條適合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，賦予了浙江經(jīng)濟極強的生命力[7]。然而在國際貿(mào)易分工與產(chǎn)品供給端，浙江產(chǎn)品的定位與消費者不斷升級的需求層次之間的矛盾不斷顯現(xiàn)。近些年，市場需求倒逼下的供給側(cè)改革與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級壓力始終是浙江產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟面對的一個重要問題。endprint

為數(shù)眾多的中小企業(yè)群體支撐著浙江的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，勞動密集型的生活消費品為主導(dǎo)供給。國內(nèi)居民收入的普遍提高，市場需求的層次性提升，導(dǎo)致了供給與需求之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。以國內(nèi)市場為例，需求與供給量都很巨大，然而兩者的層次性矛盾，導(dǎo)致了消費者買不到需要的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，廠家產(chǎn)品大規(guī)模積壓。因而，出現(xiàn)了一方面消費者瘋狂的到國外掃貨，另一方面生產(chǎn)廠商庫存超限的現(xiàn)象。浙江的中小企業(yè)一直以市場為導(dǎo)向，但近些年的市場表現(xiàn)反映了需求與供給的結(jié)構(gòu)性脫節(jié)，轉(zhuǎn)型升級勢在必行。

（二）基于需求層次的分析

美國社會心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在其發(fā)表的論文《人類激勵理論》中，提出了需求層次理論。他認為人的需求可以分為生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我價值實現(xiàn)需求五個由低到高的層次[8]。反映在消費者對產(chǎn)品的需求中，這五個層次對應(yīng)產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、品牌、品質(zhì)與理念。

消費者的需求會隨著收入的增加呈現(xiàn)出層次性的變化，依照馬斯洛的需求層次理論，商品需求亦表現(xiàn)出明顯的層次性變化。在生理需求階段，商品的功能性是最主要的消費需求，只要價格實惠、功能完善就是好產(chǎn)品?！靶氯?、舊三年、縫縫補補又三年”，只要產(chǎn)品的功能在，產(chǎn)品的價值就存在。為了迎合這個層次的需求，產(chǎn)品供給將成本控制作為第一生產(chǎn)力，廉價勞動力、規(guī)模效應(yīng)、模仿復(fù)制等方式屢見不鮮。

安全需求階段，消費者不僅要注重產(chǎn)品的功能，也會考慮產(chǎn)品對身體可能存在的危害，產(chǎn)品是否通過了國家認證、添加劑是不是超標成了消費者關(guān)心的問題。就像一句廣告詞所表達“八十年代我們喝的是味道，九十年代我們喝的是品質(zhì)，今天我們還要喝健康”，這是需求在產(chǎn)品中的直觀反映。這個層次的供給必須抓牢產(chǎn)品安全的底線，標準化、認證化、檢測化是核心。

基于馬斯洛需求層次的市場需求與供給表

社會需求是消費者希望融入群體，進行交際的需求，他們希望消費的產(chǎn)品能夠有一定的知名度和認可度，更好的進行社交活動。同樣的一雙鞋，品牌知名度高的產(chǎn)品會得到大眾認可。一般而言品牌代表了整體的質(zhì)量水平，掛上知名商標會給消費者更多的自信、有“面子”。廠家在這個階段會將成本的很大比例用于品牌塑造與宣傳，提高客戶忠誠度。

尊重需求是在社會需求的基礎(chǔ)上，再提高一個層次，消費者不僅要融入社會，更希望得到社會的尊重。那些對工藝精益求精、具有一定象征意義的產(chǎn)品將是這個層次消費者需求的核心所在。例如奔馳、寶馬的產(chǎn)品，做工精良、性能優(yōu)越，更是財富、地位、成就的代名詞，因而會得到尊重需求消費者的青睞。廠家為了達到消費者的需求層次，往往會將工匠精神融入到產(chǎn)品的各個方面，從設(shè)計、研發(fā)、工藝、制造、檢測，到公司文化、企業(yè)管理、客戶體驗，都要求精益求精，追求卓越。

自我實現(xiàn)需求是馬斯洛需求層次理論中最高層次的需求，這個層次的消費者對產(chǎn)品的認知往往與自己的人生理念、價值觀聯(lián)系在一起，追求那些與自我價值趨同的工藝設(shè)計、品牌內(nèi)涵。這個層次的產(chǎn)品供給，往往是通過產(chǎn)品的物化，引發(fā)理念內(nèi)涵的共鳴。

（三）物美價廉的悖論

改革開放之后40年里，我國曾被譽為“世界工廠”，以浙江為代表的制造型省份，通過產(chǎn)業(yè)集群、專業(yè)市場和國際貿(mào)易，源源不斷地將各式各樣的產(chǎn)品發(fā)往世界各地。我們的產(chǎn)品被世界普遍認可，“物美價廉”的標簽吸引著全球各地的采購商前來采購。

嚴格地說，物美價廉在經(jīng)濟學(xué)中并非一個均衡狀態(tài)，如果“物美”而且“價廉”，那么需求就會增加，在供給不變的情況下，價格就會上漲；價格上漲之后，供給增加，價格又會回落。在經(jīng)過價格的波動性變動之后，基本穩(wěn)定在一個平均利潤率的水平上，從而達到了均衡狀態(tài)。那么我國在改革開放之后的很長一段時間內(nèi)，為何產(chǎn)品始終能夠保持“物美”且“價廉”的狀態(tài)。

這與產(chǎn)品的定位、環(huán)節(jié)有著密切的關(guān)聯(lián)，或者說中國的制造只是整個產(chǎn)品生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)。產(chǎn)品在研發(fā)、設(shè)計、制造、銷售、品牌、售后等環(huán)節(jié)組成的系統(tǒng)工程中完成其價值增值，從而確定市場價格。這個系統(tǒng)工程賦予了產(chǎn)品功能、質(zhì)量、品牌、品質(zhì)與理念，以滿足消費者不同層次的需求。中國制造的產(chǎn)業(yè)模式與產(chǎn)品定位，往往只能賦予產(chǎn)品功能、質(zhì)量的屬性，因而只能降低利潤率與附加值，追求“物美”與“價廉”的兼?zhèn)洹Ｍ瑫r，中國經(jīng)濟發(fā)展階段中所對應(yīng)的城鎮(zhèn)化進程為工業(yè)提供了源源不斷的廉價勞動力生產(chǎn)要素，夯實了“物美價廉”的基礎(chǔ)。

這個階段化的現(xiàn)象不能推翻“物美價廉”的悖論。一方面，中國物美價廉的產(chǎn)品與國外的設(shè)計、品牌與售后等環(huán)節(jié)結(jié)合后，市場終端的售價并不便宜；另一方面，“物美價廉”的產(chǎn)品定位只能滿足“功能性需求”層次的消費者，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，消費者需求層次的提升，“功能性需求”產(chǎn)品的市場會逐漸萎縮。近些年，國內(nèi)日用品進口貿(mào)易量的持續(xù)走高，直觀的反映了消費者需求層次的提高，價格已經(jīng)不再是消費者關(guān)注的首要問題。

轉(zhuǎn)型升級勢在必行，從國家戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)部署的政策調(diào)控，從需求倒逼、供求博弈的市場引導(dǎo)，從產(chǎn)品定位、企業(yè)管理的微觀轉(zhuǎn)型，都顯示出了市場參與各方的理性選擇——適應(yīng)市場迎合需求。對于為數(shù)眾多的中小企業(yè)而言，企業(yè)的理性選擇，源自市場需求引導(dǎo)的“收益-成本”的最大化。

三、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級對工匠精神的訴求

工匠精神在我國現(xiàn)代工業(yè)化階段的缺失有其必然性，需求層次的階段性特征與產(chǎn)業(yè)定位的市場導(dǎo)向在一定時期內(nèi)削弱了工匠精神的價值與意義。隨著經(jīng)濟的增長、消費者收入的提高，需求的層次性提升必然要求工匠精神的回歸。全球的新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革正在悄然興起，我國的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級勢在必行，已經(jīng)成為國家的戰(zhàn)略。

（一）經(jīng)濟新常態(tài)戰(zhàn)略需要工匠精神的支撐

“一帶一路”、“中國制造2015”、“互聯(lián)網(wǎng)+”這些戰(zhàn)略的提出，是“轉(zhuǎn)型升級提質(zhì)”在新常態(tài)下的深入推進與路徑選擇。供給側(cè)改革是市場需求倒逼下，傳統(tǒng)企業(yè)“去產(chǎn)能、精細化、提品質(zhì)、求創(chuàng)新、打品牌”，提高市場競爭力，滿足市場需求的途徑。工匠精神所體現(xiàn)的精益求精、創(chuàng)新專注、知行合一的特質(zhì)，必將是轉(zhuǎn)型升級的重要支撐。當(dāng)前產(chǎn)業(yè)高耗能、低回報、粗放式的主要特征，必將迎來創(chuàng)新帶動的產(chǎn)業(yè)升級，從而對理念、效率、科技、人才提出更高的要求。這個過程需要“創(chuàng)造力”與腳踏實地的“工匠制造”的結(jié)合。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級離不開工匠精神，新興產(chǎn)業(yè)的培育也要體現(xiàn)工匠精神。endprint

（二）企業(yè)管理需要工匠精神的實踐

作為微觀層面的主體，企業(yè)處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的最基層，是各項戰(zhàn)略能否推進、落地的核心與關(guān)鍵。企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級體現(xiàn)在市場供給中，適合市場需求是轉(zhuǎn)型升級效果的標準。面對越來越品質(zhì)化、個性化的市場需求，精益求精的制造理念、管理體系與產(chǎn)品體驗是必不可少的。要實現(xiàn)“制造”向“智造”的轉(zhuǎn)變，企業(yè)必須構(gòu)建一套工匠體系，在設(shè)計、工藝、創(chuàng)新方面形成良性循環(huán)的系統(tǒng)工程，提高產(chǎn)品的品質(zhì)與檔次，贏得市場的認可。在中國的歷史文化中，工匠精神并不欠缺，中國消費者對產(chǎn)品的要求也很“講究”，國民收入的增加必將激發(fā)這種需求與供給，企業(yè)的轉(zhuǎn)型與實踐勢在必行。

（三）人才培養(yǎng)與勞動力升級需要工匠精神的融入

中國制造正處于由“大”向“強”轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵期，人才培養(yǎng)與勞動力升級是決定因素。特別是在人工智能的趨勢越來越明顯的前提下，機械的、簡單的、低附加值的勞動已經(jīng)沒有競爭力，具有主觀能動性的精益求精的工匠精神將越發(fā)的稀缺與珍貴。例如，雷克薩斯汽車的制造具有高度的機械化，但關(guān)鍵的質(zhì)檢環(huán)節(jié)還是以經(jīng)驗豐富的工匠人工檢測為主。勞斯萊斯更是以手工打造而聞名于世。具備工匠精神的管理、文化更企業(yè)的核心競爭力。因而，工匠精神的培訓(xùn)不僅僅是產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的工作，而是整個社會體系的責(zé)任，涉及教育、文化、市場、制造等方方面面的參與。

四、工匠精神的培育路徑

德國和日本的“工匠精神”是在一整套高標準、嚴要求的制度體系監(jiān)管下，激發(fā)了全民族“沒有最好，只有更好”的精益求精的創(chuàng)新精神。從某種程度上說，工匠精神只是“外顯”，而隱藏其后的制度、教育、氛圍才是工匠精神的主體?；蛘哒f，社會體系的制度創(chuàng)新與構(gòu)建造就了工匠精神的普及，進而推進了整個社會層面的產(chǎn)業(yè)升級與持續(xù)發(fā)展。

站在馬克思主義哲學(xué)的角度，工匠精神屬于社會意識，社會意識決定于社會存在，并反作用于社會存在。工匠精神的培養(yǎng)需要尊重哲學(xué)屬性，打好社會存在的基礎(chǔ)，薪酬、市場、制度正是建設(shè)工匠精神意識形態(tài)的基礎(chǔ)。工匠是具有主觀能動性的主體，激發(fā)工匠發(fā)揮其主觀能動性的制度體系建設(shè)是各項工作的保障與前提。

（一）發(fā)揮市場的引導(dǎo)作用，完善市場管理體系

我國的社會主義特色市場經(jīng)濟體系還在不斷的建設(shè)與完善中。政府與市場的作用在經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所占的比重始終是學(xué)術(shù)熱議的焦點，目前得到共識的觀點是要充分尊重市場的引導(dǎo)作用。市場是需求與供給的對接，是反映需求、調(diào)節(jié)供給的最直接手段。我國經(jīng)濟的持續(xù)增長，國民收入不斷提高，客觀的反映在消費者的市場需求中。當(dāng)消費需求層次提高之后，供給調(diào)整勢在必行，優(yōu)勝劣汰的市場機制也會發(fā)揮作用。因此，市場的需求應(yīng)該直接地傳達到供給側(cè)的企業(yè)，讓企業(yè)意識到創(chuàng)新與改革的重要性與緊迫性，讓工匠精神體系建設(shè)源自內(nèi)生性的動力。政府應(yīng)該完善市場管理體系，營造一個公平公正的市場環(huán)境，鼓勵創(chuàng)新、提倡改革、順應(yīng)市場，通過制定行業(yè)標準、準入條款、獎懲機制，培育具有競爭力的企業(yè)，從而更好地為市場機制提供補充。

（二）薪酬體系創(chuàng)新，保障工匠群體物質(zhì)與精神的雙重激勵

薪酬制度改革是經(jīng)濟市場化過程中面臨的一個大問題，改革的導(dǎo)向性直接關(guān)系到工匠群體的激勵效果。在一些企業(yè)里，制度相對靈活，對工匠的激勵效果明顯，但如何在整個社會范圍內(nèi)提高工匠群體的收入和地位，實現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重激勵還是一個復(fù)雜的、系統(tǒng)性的問題。例如，有媒體報道，順豐快遞的用人理念，“給高中生發(fā)碩士的工資，干小學(xué)生的事”，不唯學(xué)歷論，從而實現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重激勵，一樣可以把業(yè)務(wù)做到精益求精，把服務(wù)做到行業(yè)第一，這個案例有較好的借鑒作用。工匠精神的培育需要勞動者自身的修為，需要在工作實踐中培養(yǎng)職業(yè)精神與技能，這些都是精神方面的追求，堅實的物質(zhì)保障必須是基礎(chǔ)。社會化的薪酬體系創(chuàng)新，更深層次的意義在于職業(yè)生涯規(guī)劃的多樣性，避免唯學(xué)歷的“獨木橋”，從而實現(xiàn)人才的多樣化發(fā)展道理。

（三）發(fā)揮職業(yè)教育職能，完善工匠人才的可持續(xù)培養(yǎng)體系

職業(yè)教育的人才培養(yǎng)是社會教育體系的重要組成部分，是工匠精神培育的載體。職業(yè)院校通過專業(yè)思想教育、職業(yè)道德教育、專業(yè)理論教育、實踐頂崗實習(xí)等系統(tǒng)課程，培養(yǎng)高技能實踐人才。職業(yè)教育產(chǎn)教融合、校企合作、師資外聘的教學(xué)方式，是培養(yǎng)具有工匠精神的高技能人才的有效方法。當(dāng)務(wù)之急是要加大職業(yè)教育的投入，改變職業(yè)教育的理念，營造良好的校園文化，將工匠精神的培養(yǎng)納入到校園文化建設(shè)中，給職業(yè)學(xué)生更好的生涯規(guī)劃，使得工匠精神的培育與專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)有機融合，并且內(nèi)化為受教育者成長成才的無形力量。

五、結(jié)語

工匠精神的需求源自于市場，也必將回饋市場，從而推動需求與供給的層次性升級，這是市場發(fā)展的規(guī)律所在。現(xiàn)階段的產(chǎn)業(yè)定位與發(fā)展階段決定了需求與供給的層次性脫節(jié)，轉(zhuǎn)型升級勢在必行，勞動者作為產(chǎn)業(yè)中最具主觀能動性的要素，是轉(zhuǎn)型成功與失敗的重要決定因素。在此過程中，既要充分尊重市場的引導(dǎo)作用，將市場需求傳導(dǎo)給供給側(cè)，又要主動的進行制度創(chuàng)新，助力轉(zhuǎn)型升級的順利進行；既要從微觀層面激勵與引導(dǎo)，實現(xiàn)短期效用，又要從宏觀層面規(guī)劃與創(chuàng)新，實現(xiàn)長期的可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻]

[1]2016年政府工作報告[EB/OL].新華網(wǎng).（2016-03-05）[2016-06-20].http：//news.xinhuanet.comfortune/2016-03/05c_128775704.htm.

[2]張旭剛.經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下工匠精神的價值意蘊、戰(zhàn)略訴求與創(chuàng)新轉(zhuǎn)換——兼論職業(yè)教育現(xiàn)代學(xué)徒制改革的推進策略[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（3）.

[3]李工真.德意志道路：現(xiàn)代化進程研究[M].湖北：武漢大學(xué)出版，2005（5）.

[4]姚先國.德國人的“工匠精神”是怎樣煉成的[J].人民論壇，2016（18）.

[5]李曾婷.德國和日本工匠精神的啟示[J].電器，2016（7）.

[6]薛棟.論中國古代工匠精神的價值意蘊[J].職教論壇，2013（34）.

[7]羅衛(wèi)東、許彬.區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的“浙江模式”：一個總結(jié)[J].中共浙江省委黨校學(xué)報，2006（1）.

[8]劉燁.馬斯洛的人本哲學(xué)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2008.

[責(zé)任編輯：趙磊]endprint