■ 王善鑄

南詔興起及與唐朝建立聯(lián)系

據(jù)顧祖禹《讀史方輿紀要》載，三國時期蜀國皇帝使丞相諸葛亮平南方時，到達百崖，立龍佑那為酋長，賜姓張氏，于是據(jù)有云南，或稱昆彌國，或稱白國，或稱建寧國，傳十七世。到唐貞觀年間，國王張樂進求因蒙舍詔強盛，舉國遜位于細邏奴。細邏奴時為南詔首領(lǐng)，之前積極靠攏唐朝，得唐的扶持日益強大。而此時白國因境內(nèi)有部落叛唐朝而受唐朝打壓，細邏奴幫唐軍平亂后，唐朝將白國的建國中心白崖劃與細邏奴代管，后如上所述南詔取而代之。

南詔是西南洱海地區(qū)六個部落之一，為蒙氏舍龍及其子細邏奴建立。六個部落又稱六詔，即蒙嶲詔、鄧賧詔、浪穹詔、施浪詔、越析詔、蒙舍詔，是今天彝族、白族、納西族的祖先。蒙舍詔在蒙氏川即今天巍山南部、南澗大部及彌渡西部，位于其他五詔南邊，故稱南詔。653年，南詔首領(lǐng)細邏奴遣使向強大的唐朝朝貢以尋求支持和認可，唐高宗冊封細邏奴為巍州刺史，并賜與錦袍，南詔和唐朝正式建立起臣屬關(guān)系。經(jīng)過細邏奴、邏盛、盛邏皮及皮邏閣四代王在蒙氏川92年的經(jīng)營，為統(tǒng)一六詔奠定了堅實基礎(chǔ)。

南詔在唐朝時期的疆域圖

738年，南詔首領(lǐng)皮羅閣因幫助唐軍平亂有功被唐玄宗封為云南王，成為唐朝封建體制內(nèi)的地方官員（在唐太宗時期云南大部分地區(qū)就直屬唐朝統(tǒng)治）。739年，皮邏閣在唐朝的支持下運用“求唐相助，遠交近攻”策略（聯(lián)姻作為“交”的重要策略在南詔后來的統(tǒng)治策略中發(fā)揮著重要作用）先后統(tǒng)一了其他各詔，結(jié)束了部落之間長期的對立紛爭，皮邏閣將王都從巍山遷至大理太和城（今大理太和村西部的山坡上），建立了統(tǒng)一的地方多民族政權(quán)，成為我國西南地區(qū)第一個少數(shù)民族政權(quán)，有力的維護了南詔地區(qū)的安定、社會進步和民族團結(jié)，成為唐朝抗御吐蕃的西南屏障。

天寶戰(zhàn)爭及與唐朝關(guān)系的破裂

南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)以后，接著掌控了唐朝在滇池地區(qū)的利益特別是安寧鹽礦，使唐朝統(tǒng)治者坐立難安，為此唐朝開始壓制南詔。雙方矛盾逐步發(fā)展，日益加深，終于導(dǎo)致了唐朝與南詔之間近5年的“天寶戰(zhàn)爭”?，F(xiàn)存的滇中第一大碑《南詔德化碑》中記載了唐朝與南詔天寶戰(zhàn)爭的詳細經(jīng)過，記錄了南詔向世人表明不得已與唐朝發(fā)生戰(zhàn)爭的前因后果。

751年，唐朝劍南節(jié)度使鮮于仲通率領(lǐng)唐軍八萬多人進攻南詔。此時皮羅閣已死，其子閣羅鳳為王，閣羅鳳具有杰出的政治、軍事才能，早年隨父久經(jīng)沙場歷練。此時閣羅鳳多次派使向唐軍請求罷兵，鮮于仲通拒絕，率軍直指洱海地區(qū)，遣大將王天運從點蒼山后出兵攻擊，自率大軍從東南進攻腹背夾擊太和城。為了抵御唐軍，閣羅鳳派人向吐蕃求援，并動員洱海地區(qū)的民族一起參與戰(zhàn)斗。又命長子等迎擊蒼山后背唐軍，自己率主力正面迎戰(zhàn)。南詔、吐蕃聯(lián)軍與唐軍在西洱河決戰(zhàn)，王天運戰(zhàn)死，鮮于仲通逃走，唐軍全軍覆沒。唐朝詩人白居易有詩記云：

鮮于仲通六萬卒，征蠻一陣全軍沒。

至今西洱何岸邊，箭孔刀痕滿枯骨。

752年，閣羅鳳被吐蕃封為“東帝”，與吐蕃結(jié)為兄弟之國，國號大蒙國，開始獨立建南詔。754年，唐朝國舅宰相楊國忠從北方強行征發(fā)20萬士兵，命令李宓進攻南詔。南詔與吐蕃聯(lián)軍戰(zhàn)勝唐軍，李宓沉江而死，唐軍死者十之八九。明代萬歷云南總兵鄧子龍有詩嘆云：

唐將南征以捷聞，誰念枯骨臥黃昏。

唯有蒼山云道雪，年年報白吊征魂。

“天寶戰(zhàn)爭”的失敗使唐朝的政治勢力徹底退出洱海、滇池地區(qū)，收縮至巂州（今四川省涼山州）一帶。唐、詔之間自此中斷關(guān)系達四十年之久。斷交期間，閣羅鳳進行了全面的政權(quán)統(tǒng)治機構(gòu)建設(shè)，建立健全了一套從上而下，完整有效的行政架構(gòu)，鞏固了對南詔的統(tǒng)治和促進了南詔的社會進步。

點蒼山會盟及恢復(fù)與唐朝的關(guān)系

南詔離唐以后依附吐蕃，每年交重貢賦，經(jīng)常受命于吐蕃出戰(zhàn)，深受驅(qū)使，盤剝之苦。779年，閣羅鳳死，因其子鳳伽異早逝，故立其孫異牟尋為王，史載異牟尋“頗知書，有才智，善撫其眾”。787年，異牟尋從太和城遷都至羊苴咩城（今大理城）。794年，南詔配合吐蕃攻唐，大敗。吐蕃怒以南詔用兵不利，把異牟尋從“東帝”封為“日東王”，封號中“日”是臣之意，地位由兄弟降為臣屬，后吐蕃攻南詔列南詔為直屬藩部正式征稅，雙方的矛盾日益加深。這時唐朝與西北的回紇和親后，斷了吐蕃左臂，與南詔和好，可斷吐蕃右臂，以更集中力量對付頻頻侵擾唐境的吐蕃，于是就通過劍南節(jié)度使韋皋招撫南詔。

793年，異牟尋遣使三路赴成都、長安，表示歸順唐朝。794年春天，唐朝派巡官崔佐時到南詔與異牟尋在點蒼山神祠會盟（又稱“貞元會盟”）。在盟文里，異牟尋表示南詔全部落歸附唐朝，雙方互不侵犯土地，南詔有患難，唐朝應(yīng)予以救恤，唐朝要給南詔充分的自主權(quán)……。文中說明這次會盟南詔政權(quán)相對獨立，但又隸屬于唐朝，是唐朝的藩屬國。雙方會盟以后，南詔廢棄了吐蕃所立之王號，遣使隨崔佐時入朝。同年，南詔出兵攻取了吐蕃神川都督府等地，與吐蕃斷交。794年的10月，唐德宗派袁滋到云南，正式封異牟尋為南詔王，并頒發(fā)了一顆金印——“貞元冊唐詔印”。

點蒼山會盟，恢復(fù)了南、唐的親密友好關(guān)系，有力促進了多民族多元一體、共同發(fā)展的格局。

南詔的強盛

經(jīng)過多年的苦心經(jīng)營，特別是點蒼山會盟以后，南詔擺脫了吐蕃的盤剝和威脅，南詔統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)、交流、引進先進特別是唐朝先進制度和文化，促進區(qū)域發(fā)展，在豐佑時代到達了南詔歷史上國力發(fā)展的鼎盛時期。

一是政治仿唐，軍事有創(chuàng)。南詔起于部落，積極學(xué)習(xí)唐制，從奴隸制逐步轉(zhuǎn)向封建制，建立了一套效學(xué)唐制又符合南詔國情的較為完善的行政體制。南詔王之下設(shè)“清平官”與“大將軍”，清平官相當于宰相，共六人，有時可以七人。大軍將十二人，與清平官同級，屬武官。清平官與大軍將之下設(shè)置“六曹”，在異牟尋時代改為“九爽”，為南詔最高行政執(zhí)行機構(gòu)。在行政區(qū)劃上，初設(shè)六瞼，后增設(shè)成十瞼，瞼相當于唐朝的州。十瞼之外，設(shè)六節(jié)度，二都督。在最基層的村莊設(shè)村邑理人處。南詔設(shè)有常備軍，約3萬人，負責平時防務(wù)，使用的武器主要有劍、刀、槍和弓箭。同時實行鄉(xiāng)兵制，鄉(xiāng)兵平時為農(nóng)，戰(zhàn)時為兵，戰(zhàn)時可動員總兵力達20萬人。南詔王宮設(shè)“羽儀軍”，基本由高層官員子弟充任，負責防衛(wèi)南詔王室。對兵士的選拔，訓(xùn)練均有一套完善的制度，更有一套完善的監(jiān)察制度。《蠻書》說：“每戰(zhàn)南詔皆遣清平官或心腹一人在軍前監(jiān)視。有用命不用命及功大小先后，一一疏記回具南詔，憑此為定賞罰……”。這種制度有力的激勵了南詔軍隊的士氣。

二是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，遷民開發(fā)。南詔初主要以奴隸制經(jīng)濟為主，到后期發(fā)展了封建經(jīng)濟，到后期形成以封建經(jīng)濟為主的經(jīng)濟形態(tài)。南詔積極學(xué)習(xí)內(nèi)地先進的生產(chǎn)技術(shù)，引進生產(chǎn)工具，使南詔有了與內(nèi)地相當水平的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。746年，南詔王閣羅鳳將滇池地區(qū)的20萬居民移入比較落后的大理、保山一帶，仿效中原發(fā)展水利修建了許多水利灌溉系統(tǒng)，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。南詔每征服一地就隨之設(shè)立機構(gòu)建造城市進行管理，必要時移民、遷民開發(fā)，如閣羅鳳筑拓東城（今昆明）后，異牟尋開始加強對滇池及其周圍地區(qū)進行經(jīng)濟開發(fā)，并把征服地區(qū)的少數(shù)民族根據(jù)情況遷到滇池地區(qū)進行開發(fā)等。通過移民、遷民開發(fā)和商業(yè)貿(mào)易，促進了民族間的交流、發(fā)展和融合，由此出現(xiàn)了許多貿(mào)易城鎮(zhèn)中心，如南詔都城羊苴咩城、永昌、拓東、鐵橋（麗江塔城）等，貿(mào)易十分活躍。

三是文化多元，學(xué)漢為主。南詔文化以境內(nèi)民族優(yōu)秀文化為主，兼收并蓄其他優(yōu)秀文化，其中受漢文化影響最大。當時的公文和各種文章、圖書均使用漢文。異牟尋視儒學(xué)為文化的代表，派貴族子弟就學(xué)內(nèi)地，學(xué)成后在本地傳授。在漢文化的影響下，以漢文創(chuàng)作的文學(xué)作品成為南詔文化一道色彩，這些文學(xué)作品見證了南、唐之間的密切關(guān)系，如南詔王尋閣勸從小師從鄭回，是南詔名操一時的詩人，其詩收入《全唐詩》，開創(chuàng)了彝族運用漢文學(xué)創(chuàng)作的先河。唐朝的音樂、建筑藝術(shù)等對南詔文化產(chǎn)生了深刻影響，如在南詔異牟尋時期受唐影響融合民族元素創(chuàng)作了中國古代歷史上最大的樂團——南詔古國奉圣樂，再如受唐朝佛教建筑藝術(shù)的影響，南詔豐佑時期修建了號稱“天下第一樓”的大理古城五華樓、名聞遐邇的巍然聳立于蒼山洱海之間的崇圣寺三塔及昆明現(xiàn)存最古老的南詔建筑物東、西寺塔等等建筑。

四是攻城掠地，強化貿(mào)易。公元829年，豐佑命嵯顛攻入成都西區(qū)，俘回了大批技藝精湛的工匠藝人及財物，一定程度上促進了南詔的建筑技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)……。南詔積極向外擴張攻城掠地，先后征服了銀生地區(qū)（今思茅、西雙版納地區(qū)）、茫天連（今孟連縣）、茫吐薅（今瀾滄縣一帶）、黑齒等十余部落（今緬甸南撣邦一帶），設(shè)置銀生節(jié)度進行管轄。南詔的活動范圍達到女王國（今泰國北部的南奔虎一帶）、陸真臘、水真臘（分別位于今老撾、柬埔寨境內(nèi)）幾個中南半島古國，在南詔控制和統(tǒng)一的區(qū)域內(nèi)，各民族積極進行經(jīng)濟文化交流，促進了南詔社會經(jīng)濟的發(fā)展。

南詔的衰落與滅亡

尋閣勸逝后，立幼子繼位，王權(quán)后期逐漸為臣權(quán)所控，為強化王權(quán)，南詔統(tǒng)治者大興佛教。世隆時期，南詔與唐朝戰(zhàn)爭近二十年，最終以南詔失敗而結(jié)束，從此南詔國力驟減，進入衰敗時期，最終亡國。

一是外交陷入僵局，臣權(quán)架空王權(quán)。點蒼山會盟后，南詔與吐蕃斷交；南詔王世隆自稱帝后，與唐朝斷交。南詔國先后在外交陷入了僵局。808年，異牟尋之子尋閣勸繼位。809年，尋閣勸被權(quán)臣所殺，長子勸龍晟繼位。816年，勸龍晟被弄棟（今云南姚安）節(jié)度嵯巔所殺。后嵯巔被段氏所殺。897年，隆舜被鄭買嗣所殺。南詔后期，以鄭氏（指異牟尋時期清平官鄭回及其后裔，鄭氏家族世代為清平官，其七世孫鄭買嗣為南詔權(quán)臣，后滅南詔）、趙氏、楊氏、段氏為首的政治勢力不斷強大，平衡關(guān)系被打破，尾大不掉臣權(quán)架空王權(quán)。

二是過于沉迷宗教，勞民傷財誤政。9世紀中葉以后，南詔內(nèi)部權(quán)臣勢力膨脹，臣權(quán)左右王權(quán)。南詔王室前期信奉道教，宣傳“君權(quán)神授”，后期為應(yīng)付危機，受唐朝影響，大力提倡和利用佛教，控制所統(tǒng)治地區(qū)的精神意識。自豐佑時期始，廢道教昌佛教，佛教逐漸在南詔形成全覆蓋之勢，修建了大量佛寺。到了隆舜時代，隆舜即是一國之主又是一位高僧，立佛教治國。南詔境內(nèi)是寺廟林立，成為名副其實的佛國，佛教滲透于生活的方方面面。然而卻因廣修建佛教建筑而耗費了大量錢財，導(dǎo)致上下怨疾，為南詔王室的覆滅埋下了隱患。

三是大戰(zhàn)造成大耗，國力轉(zhuǎn)向衰退。859年，南詔王豐佑卒，子世隆繼位。同年唐懿宗繼位，唐懿宗短視，以世隆“名近玄宗諱，遂不行冊禮”為由，對南詔故王不行吊祭之禮，對新王不襲冊封之禮，冷南詔于一邊。感王面無存、憤怒之下世隆自稱皇帝，立國號大禮，大禮即今之大理稱號之來源，并進攻唐境，然而最終以南詔的失敗而告終。近二十年的戰(zhàn)爭嚴重阻礙了南詔的發(fā)展，造成民生凋敝，南詔國力從此轉(zhuǎn)向衰退，南詔王族統(tǒng)治力江河日下。

902年，權(quán)臣鄭買嗣起兵殺舜化及蒙氏貴族800余人于五華樓下，至此，南詔滅亡。南詔滅亡后，鄭買嗣依襲南詔之舊制，改元安國，國號大長和。928年，劍川節(jié)度使楊干貞滅了長和國，擁鄭氏之清平官趙善政為王，建立天興國。不久，楊干貞取代趙善政，建立了義寧國。937年，通海節(jié)度使段思平趕走楊干貞，建立了大理國，西南地區(qū)結(jié)束了頻頻政權(quán)更迭進入了新的歷史時期。

南詔從細奴邏封刺史起到舜化滅亡共十三世，歷時250年，統(tǒng)治的疆域東接貴州、廣西，北抵大渡河，南至越南、緬甸的邊界，西部與古代印度為鄰，覆蓋了今云南全省、云南與川、黔二省交界的部分地區(qū)，以及東南亞緬甸、老撾、泰國和越南的部分地區(qū)，總面積約為相當于云南省國土面積的2.7倍，從臣屬唐朝到藩屬唐朝到稱帝自立，最終形成與唐朝、吐蕃三足鼎立的局面，大體與唐朝相始終，深受唐朝影響，是當時東南亞、南亞地區(qū)的第一大國，9世紀下半葉世界第四強國。先后有13個王執(zhí)政，王族采用世界獨一無二的具有地方民族特色的國王與長子的“父子連名制”，分別是細奴邏、邏盛、盛邏皮、皮邏閣、閣羅鳳、異牟尋、尋閣勸、勸龍晟、勸利晟、豐佑、世隆、隆舜、舜化，其中前10個王接受了唐朝的冊封。這250年里，南詔與唐朝的交往為主要關(guān)系，盡管南詔與唐朝有戰(zhàn)爭，然而大多數(shù)和則兩利，戰(zhàn)則兩傷，和平相處、友好交往仍是兩者之間的主流，符合各自統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)人民的利益。

南詔的興起和發(fā)展，對于開拓、維持疆土，形成當今中國位居世界第三的巨大版圖，為加快我國西南邊疆的開發(fā)，促進我國西南各民族的團結(jié)進步、共同發(fā)展等方面作出了積極的歷史貢獻，創(chuàng)造了獨具風格、源遠流長、影響深遠的南詔文化。今天，這些深厚的歷史文化資源對于推動作為南詔國發(fā)祥地的巍山建設(shè)精品歷史旅游目的地、為推動有得天獨厚蒼山洱海絕境的大理建設(shè)世界知名旅游目的地、為云南旅游跨越發(fā)展有著重要的意義，占據(jù)了區(qū)域民族歷史資源這一不可代替的比較優(yōu)勢，是組成、弘揚中華民族文化的寶貴資源，為樹立、培養(yǎng)中華文化的自信作出積極貢獻。

〔1〕谷躍娟著.南詔史概要［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

〔2〕李東紅，楊利美著.蒼耳五百年［M］.昆明：云南人民出版社，2004.1.

〔3〕只廉清主編；南詔史論，第 1輯［M］.影印本.昆明：云南民族出版社，2013年3.

〔4〕只廉清主編；南詔史論，第 2輯［M］.云南南詔研究中心編.昆明；云南民族出版社，2014.2.

〔5〕李麗芳.南詔國與大理國的興衰［M］.昆明；云南教育出版社.2012.2.

〔6〕楊周偉著.大理國.朝圣 魂歸［M］.昆明：云南人民出版社.2011.9.

〔7〕大理白族自治州研究院，大理白族自治州南詔史研究會編。南詔史論叢選輯［M］.昆明：云南民族出版社，2014年11.

〔8〕梁曉強著.南詔史［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社。2013.10.

〔9〕南詔國之歷史貢獻——輝煌與探索［M］.中國文藝出版社，2013.7.

〔10〕南詔國之歷史貢獻——歷史與人物［M］.中國文藝出版社，2013.7.

〔11〕南詔國之歷史貢獻——文化與遺產(chǎn)［M］.中國文藝出版社，2013.7.