■楊 靜

南京藝術(shù)學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院演出團(tuán)的贊比亞音樂舞蹈

泰國(guó)吞武里大學(xué)皮帕特樂團(tuán)演出

廣西藝術(shù)學(xué)院甘美蘭演出

2017年12月1日下午7點(diǎn)，在南京藝術(shù)學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院的非洲贊比亞留學(xué)生谷弘毅（非洲音樂和非洲鼓的專業(yè)講師）的帶領(lǐng)下，在多位留學(xué)生帶有儀式性鼓舞的短暫而精彩的表演之后，中國(guó)世界民族音樂學(xué)第六屆年會(huì)在南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院演奏廳拉開帷幕。

開幕式由音樂學(xué)院院長(zhǎng)周建民教授主持。首先，南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)劉偉冬教授以熱烈而欣喜的演說(shuō)祝賀中國(guó)世界民族音樂學(xué)的盛會(huì)在南京藝術(shù)學(xué)院召開。

中國(guó)世界民族音樂學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳自明教授作了大會(huì)致辭。他講道，世界民族音樂學(xué)會(huì)成立于1996年，大約有四十人參會(huì)，而當(dāng)時(shí)全國(guó)從事世界民族音樂研究和教學(xué)的還不到20人。而今天從大會(huì)提交的論文有七十多篇，總的參會(huì)人數(shù)和影響力逐漸增大，從事世界民族音樂研究與教學(xué)的人數(shù)也大大增加。中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系與世界民族音樂學(xué)會(huì)合作的《世界音樂周》至今舉辦了9次，涵蓋非洲、大洋洲、日本等地區(qū)的音樂。今年的重點(diǎn)為“一帶一路”，有印度、伊朗、哈薩克斯坦、格魯吉亞等國(guó)的音樂家、學(xué)者參加，增進(jìn)了對(duì)過去接觸較少的西亞、中亞地區(qū)音樂的了解?？傊?，這個(gè)新興的學(xué)科和世界民族音樂學(xué)會(huì)前途是光明的，面臨的任務(wù)是艱巨的，也是光榮的。最近中國(guó)音樂學(xué)院成立了東方音樂研究院、南京藝術(shù)學(xué)院成立了東方音樂系、廣東星海音樂學(xué)院建立了世界民族音樂博物館。這些信息都令人鼓舞，預(yù)示著多元音樂文化的春天將會(huì)到來(lái)。由于年事原因，經(jīng)學(xué)會(huì)和中國(guó)音協(xié)同意陳自明教授推舉管建華為代會(huì)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)學(xué)會(huì)的工作，另外，增加張玉榛為秘書長(zhǎng)。最后，陳自明教授對(duì)學(xué)會(huì)的工作提出了建議：按世界民族音樂的11個(gè)地區(qū)劃分小組，獨(dú)立活動(dòng)。按音樂、舞蹈、樂器等分類組成小組。如聲樂小組對(duì)全世界的民族唱法進(jìn)行比較研究，如約德爾唱法、蒙古呼麥、印度民族唱法等；舞蹈小組對(duì)全世界的民族舞蹈進(jìn)行比較研究，如印度古典舞、印尼舞、非洲舞、拉丁美洲舞、太平洋草裙舞等；樂器小組對(duì)全世界的樂器進(jìn)行比較研究等。各小組在學(xué)會(huì)年會(huì)間進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng)，并將研究成果提供給年會(huì)。這樣做可以使學(xué)會(huì)的工作更加活躍、更有創(chuàng)造性。

中國(guó)世界民族音樂學(xué)會(huì)陳自明會(huì)長(zhǎng)發(fā)言

南京藝術(shù)學(xué)院劉偉冬院長(zhǎng)在開幕式中講話

南京藝術(shù)學(xué)院教授，世界民族音樂學(xué)會(huì)代會(huì)長(zhǎng)管建華教授發(fā)言

接著，南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)劉偉冬與陳自明教授進(jìn)行了南藝音樂學(xué)院的東方音樂系揭牌的儀式。至此，開幕式進(jìn)入了年會(huì)主題發(fā)言，由馬克斯·彼得·鮑曼（）教授主講：跨文化合作語(yǔ)境中的“世界音樂”研究。他首先談到了跨文化合作的一個(gè)新的背景，正如中國(guó)提出了“一帶一路”倡議，其目的就在于促進(jìn)歐亞大陸內(nèi)更加緊密的聯(lián)系。基于放眼全球的愿景，就要求音樂學(xué)科及其分支領(lǐng)域著力研究、保護(hù)和促進(jìn)“世界音樂”的可持續(xù)發(fā)展，重新思考其建立在平等對(duì)話基礎(chǔ)之上的工作。由此，音樂研究方面也出現(xiàn)了方法論上的轉(zhuǎn)折，形成了多范式和方法的結(jié)合。不僅僅是在世界性框架下探究世界各地音樂的歷史，而且也試圖將形形色色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂敘事融為一體。這樣，音樂就會(huì)產(chǎn)生來(lái)自不同視角以及反映民族多樣性的研究成果，反映出音樂在各自地區(qū)的表達(dá)方式和社會(huì)語(yǔ)境（歸屬和生存方式）中的存在，用民族志音樂學(xué)的方式記錄下來(lái)。鮑曼教授的主題發(fā)言涉及了一些根本性的問題：我們何以要研究“世界音樂”的歷史（以及“世界各地音樂的歷史”）？一種擺脫了民族主義和分裂主義的、“世界主義導(dǎo)向的”音樂學(xué)在未來(lái)如何發(fā)展？這種音樂學(xué)將區(qū)域性、文化間性、跨文化意識(shí)結(jié)合在一起，將其理解為動(dòng)態(tài)意識(shí)流的繼續(xù)，它關(guān)注各地音樂間的融通性，而非排他性。

在鮑曼教授的主題發(fā)言之后，泰國(guó)武里吞大學(xué)的泰國(guó)樂團(tuán)為年會(huì)奉獻(xiàn)了一場(chǎng)精彩的演出。在開幕式第二天的晚上7點(diǎn)，武里吞大學(xué)音樂系主任潘亞教授，帶領(lǐng)樂團(tuán)進(jìn)行了泰國(guó)古典音樂工作坊，向各位代表和觀眾詳細(xì)介紹了泰國(guó)樂器和樂曲的表現(xiàn)。12月2日至3日上午，會(huì)議以五個(gè)論題進(jìn)行了論文宣讀階段。五個(gè)論題分別是：

一、世界民族音樂與跨學(xué)科研究

張振濤的《作為學(xué)科多棱鏡的音樂博物館》認(rèn)為，對(duì)于音樂博物館有充分利用收集來(lái)的樂器充分闡述音樂人類學(xué)更多理念，是獲得文化族群整體印象的途徑。多元世界，多種聲音，沒有博物館的時(shí)代猶是懵懂。世界博物館協(xié)會(huì)于2007年把博物館定義中的“教育”提到首位以替代原來(lái)的“研究”一樣，音樂博物館把“想象的學(xué)術(shù)共同體”落到了物品上。應(yīng)有勤的《世界各民族音階的廣義概念》闡述了原生態(tài)樂器上的泛音音階（overtonescale）與世界民族音階多種多樣的產(chǎn)生方式和不同的聽覺效果。張玉榛的《建構(gòu)中國(guó)之世界民族音樂學(xué)科的話語(yǔ)目標(biāo)與發(fā)展愿景》認(rèn)為，中國(guó)之世界民族音樂的學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)權(quán)問題其實(shí)實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)認(rèn)同問題。關(guān)鍵問題在于如何提升世界民族音樂學(xué)科在我國(guó)音樂學(xué)界話語(yǔ)權(quán)，建構(gòu)中國(guó)之世界民族音樂的研究與實(shí)踐范式，建構(gòu)中國(guó)之世界民族音樂的學(xué)術(shù)研究之共同體。管建華的《亞洲音樂觀的當(dāng)代文化意義》提出，亞洲音樂觀有別于歐洲音樂觀。它包含音樂語(yǔ)言觀；音樂風(fēng)格觀；音樂審美觀；音樂理論觀和音樂知識(shí)觀。亞洲音樂觀與西方音樂觀的平等對(duì)話、差異并存，這對(duì)人類生態(tài)文明的音樂建構(gòu)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、世界民族音樂與區(qū)域文化研究

趙佳梓的《波羅的海沿岸的音樂文化》對(duì)芬蘭最具代表性的民族樂器康特勒琴（Kantele）作了介紹。傳統(tǒng)的康特勒琴是五根弦，有著千余年的歷史，它與芬蘭的傳統(tǒng)民謠，特別是源自大量傳統(tǒng)民謠集聚而成的民族史詩(shī)《卡勒瓦拉》密不可分，康特勒琴現(xiàn)在幾乎成了芬蘭傳統(tǒng)音樂的象征。趙維平《中國(guó)與東亞古譜研究中心的工作及其展望》介紹了上海音樂學(xué)院中國(guó)與東亞古譜研究中心，該中心將中國(guó)歷史上流失于海外的大量古代樂譜收集，建立一個(gè)古譜網(wǎng)站，為專業(yè)的音樂研究者提供可靠、學(xué)術(shù)性的原始音樂資料，并將具體論述樂譜的收集、提取、輯錄、題解以及重構(gòu)中國(guó)古代音樂的設(shè)想。饒文心的《西亞北非樂器生態(tài)區(qū)系的弦鳴樂器類屬》將西亞北非樂器生態(tài)區(qū)系大體分成兩個(gè)分區(qū)進(jìn)行了研究：一是伊朗、土耳其和外高加索地區(qū)的格魯吉亞、亞美尼亞、阿塞拜疆三個(gè)非阿拉伯語(yǔ)國(guó)家，另是兩河流域、阿拉伯半島和北非地區(qū)操阿拉伯語(yǔ)的國(guó)家。尹錫南《印度古典名著〈舞論〉的樂舞特色》認(rèn)為，《舞論》被視為印度早期音樂理論、舞蹈理論和戲劇理論代表作。因?yàn)樗怯《裙诺渌囆g(shù)論的重要組成部分和視角文化遺產(chǎn)的有機(jī)因素，也是當(dāng)代印度音樂、舞蹈、戲劇、電影藝術(shù)存在、發(fā)展的“文化水源”的重要文本。朱海鷹《民族樂舞文化鏈在鄰邦南傳佛教國(guó)家的繼承變易》研究了我國(guó)與鄰邦南傳佛教國(guó)家相似的樂舞文化鏈；民族樂舞是嚴(yán)格按古老的文化繼承，還是隨時(shí)代、地域、不同民族文化的碰撞產(chǎn)生變易；各國(guó)的民族歌舞有何新的發(fā)展動(dòng)向等。錢建明《塞舌爾群島的克里奧爾樂舞文化》指出，當(dāng)?shù)鼐用褚园鄨D人和克里奧爾人為主。塞舌爾群島的克里奧爾樂舞記載了當(dāng)?shù)赝林用衽c外來(lái)移民相遇、相知、相容的歷史演變和習(xí)俗過程：百利西多舞、空干舞、卡拉切普舞、切斯帕舞等不僅具有豐富多彩的島國(guó)情調(diào)，而且以特有的節(jié)奏形態(tài)和身體語(yǔ)言，描述了克里奧爾人在人口遷徙、生活方式、文化變遷等方面的風(fēng)土人情。鄭雋逸的《泰國(guó)傳統(tǒng)器樂合奏以及其美學(xué)價(jià)值研究》指出，泰國(guó)傳統(tǒng)樂器合奏其以木質(zhì)樂器為主導(dǎo)的音色，與以金屬銅鑼的爪哇音樂、皮質(zhì)樂器音色為主導(dǎo)的緬甸音樂共同組成了個(gè)性鮮明的東南亞音樂合奏傳統(tǒng)。并提出泰國(guó)傳統(tǒng)器樂合奏中“聲音的交互連鎖性”“重疊交織的結(jié)構(gòu)形式”以及“文化融合力”等三方面的美學(xué)價(jià)值。尚建科《波斯古典音樂的審美特征》認(rèn)為，波斯音樂審美特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建立在達(dá)斯特加赫（Dastgah）基礎(chǔ)上的情感性特征。二是以塔瑟（Tasir）為代表的對(duì)審美風(fēng)格的多樣性。塔瑟其意義有如印度音樂中的拉斯（Rasa），因此，理解塔瑟這一概念的內(nèi)涵，對(duì)于把握波斯音樂的審美風(fēng)格具有重要的意義，展現(xiàn)了東方音樂獨(dú)有的審美內(nèi)涵。莊靜的《試析北印度塔布拉鼓的格拉納》介紹了塔布拉鼓格拉納的六個(gè)門派，通過對(duì)各個(gè)門派的塔布拉鼓手進(jìn)行采訪，梳理了各大門派的歷史源流及其演奏技巧及風(fēng)格的基本特征。陳朝黎的《坦桑尼亞桑給巴爾百年塔若卜樂團(tuán)易瓦尼薩法（NadilkwhaniSafaa）研究》以這個(gè)樂團(tuán)為例，對(duì)桑給巴爾的塔若卜（Taarab）音樂文化進(jìn)行了實(shí)地考察和研究。塔若卜的演出有兩種形式，一種是純器樂演出，另一種則帶有人聲表演的形式。這種以阿拉伯音樂為根源，同時(shí)融合了西方因素、印度風(fēng)格、非洲節(jié)奏的跨文化音樂種類在一百多年的歷史發(fā)展中，逐漸跨越了單純意義上的融合，形成了特有的音樂風(fēng)格。張鸞的《斯里蘭卡卡維吟唱音樂中的比較研究》指出，卡維是一種泰米爾詩(shī)歌的種類，用泰米爾的語(yǔ)言和文學(xué)去表達(dá)詩(shī)歌及演唱，這種用半說(shuō)半唱的形式表現(xiàn)詩(shī)歌的方式被認(rèn)為是斯里蘭卡音樂真正的歌曲形式，有三種不同的種類及表現(xiàn)形式和發(fā)展及特點(diǎn)。孫波《秘魯印第安人民音樂中的傳統(tǒng)樂器》講到，印第安人在古代就擁有了如排簫、蓋納笛和海螺號(hào)等樂器。然而，歐洲西班牙人殖民為淘“金”，踐踏了璀璨的印卡文明。文章研究了當(dāng)今秘魯多元文化背景中的印第安人傳統(tǒng)樂器處于何種面貌和他們使用的樂器呈現(xiàn)出的關(guān)聯(lián)。陳國(guó)符《基督教對(duì)東馬卡達(dá)山族宗教信仰及音樂文化的影響》研究了東馬來(lái)西亞卡達(dá)山族最初信仰萬(wàn)物有靈，在其信仰體系中最重要的活動(dòng)是每年豐收節(jié)的祭拜稻神儀式，目的是為了感恩傳說(shuō)中神明奇諾英岸（Kinoingan）。目前大約95%的卡達(dá)山人信仰天主教。這種不同宗教文化的涵化對(duì)卡達(dá)山傳統(tǒng)音樂文化的影響是一個(gè)很有意義的課題。王旭《2017年9月吉隆坡東南亞音樂教育與合作會(huì)議述評(píng)》。同時(shí)，涉及這一論題的還有：司道鋒的《烏克蘭傳統(tǒng)音樂歷史與傳承》、曾憲林的《臺(tái)灣“江之翠劇場(chǎng)”的現(xiàn)代南音藝術(shù)與海外傳播》、楊元的《印度桑圖爾音樂研究》、包青青的《烏珠穆沁長(zhǎng)調(diào)演唱中“額格希格”的運(yùn)用》、劉芯的《卡納提克音樂類型研究》、陳紫嫣的《喜馬拉雅山腳下的藏歌梵音》、張思齊的《巴基斯坦四大主要民族的音樂》、宋敏《當(dāng)代尼泊爾的音樂傳統(tǒng)》、王丹的《澳大利亞土著音樂的風(fēng)格與形成》、張伊瑜《馬里阿契音樂研究現(xiàn)狀分析》等論文。

南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院副院長(zhǎng)楊曦帆發(fā)言

德國(guó)維爾茨堡大學(xué)音樂研究所教席教授，著名民族音樂學(xué)家馬克斯?皮特?鮑曼主題演講

泰國(guó)吞武里大學(xué)音樂系主任Panya Roongruang博士發(fā)言

泰國(guó)吞武里大學(xué)皮帕特樂團(tuán)演出

泰國(guó)吞武里大學(xué)皮帕特樂團(tuán)演出

.泰國(guó)吞武里大學(xué)皮帕特樂團(tuán)演出

三、世界民族音樂與跨文化跨界族群研究

楊民康的《試析跨界族群音樂研究與世界民族音樂研究的異同關(guān)系》認(rèn)為，跨界族群音樂研究有兩翼性：外聯(lián)世界民族音樂研究，內(nèi)接漢族傳統(tǒng)音樂研究，也是一個(gè)既在世界民族音樂研究相關(guān)，又與之所有區(qū)別的顯著的自身學(xué)術(shù)特點(diǎn)。兩個(gè)學(xué)科方向彼此加強(qiáng)互視和交流，可以起到互補(bǔ)互惠之效。楊曦帆《穿越文化圈與走向世界的中國(guó)少數(shù)民族音樂研究》認(rèn)為，“一帶一路”貫穿了三個(gè)文化圈，使得邊疆少數(shù)民族和“一帶一路”沿線跨境族群語(yǔ)言相通，有著文化心理上的親近和認(rèn)同感，這對(duì)于少數(shù)民族音樂研究和世界音樂研究都是新的機(jī)遇。麻莉《“世界音樂”中的文化間性》認(rèn)為，“世界音樂”中的文化間性使得交流打破了文化之間，地域之間以及個(gè)人的界限。通過對(duì)多個(gè)世界音樂案例的分析揭示“世界音樂”中的文化間性對(duì)主體與主體的共在，主體間的對(duì)話交流與文化融合起到的作用和意義。明立國(guó)《跨領(lǐng)域研究的理論與實(shí)踐—幾個(gè)案例的經(jīng)驗(yàn)和反省》論文將以個(gè)人實(shí)際操作的幾個(gè)調(diào)查研究案例，以不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)ν恢黝}所處理的內(nèi)容，做一個(gè)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)上的討論與反省，為相關(guān)研究的一個(gè)參考與建議。陳文革《雙聲：東方音樂文化跨界傳播的實(shí)證》人聲雙聲、人-器雙聲、器樂雙聲是西亞、中亞與中國(guó)的共生文化。西北、新疆等地的樂器與北方絲路文化交流相關(guān)，二者存在基于神話和儀式等信仰層的溝通介質(zhì)。雙聲文化傳播提供了一個(gè)通過“信仰-儀式-音聲”一體傳承的典型案例。王俊《桂越沿邊峒中壯族與平遼岱族“唱天”音樂特征初探》以我國(guó)廣西防城港峒中鎮(zhèn)的壯族（布偏）“唱天”，與越南廣寧省平遼縣的岱族（Phen）“唱天”為例，從同源跨境的視角與方法來(lái)探究?jī)傻刈迦骸俺臁痹诓煌瑘?chǎng)域中的音樂特征，藉以探討族群關(guān)系、文化背景以及音樂特色之間的相互關(guān)系。趙書峰《當(dāng)下中國(guó)民族音樂學(xué)研究的四個(gè)關(guān)鍵詞》對(duì)跨界族群音樂研究、區(qū)域音樂文化研究、歷史的民族音樂學(xué)研究、音樂與認(rèn)同四個(gè)主要研究維度給予關(guān)注，并指出區(qū)域音樂文化的形成與文化圈語(yǔ)境下的長(zhǎng)期的社會(huì)、歷史、文化積淀關(guān)系密切。魏琳琳《跨界族群視野中的世界民族音樂----以呼麥藝術(shù)研究為例》認(rèn)為，呼麥流傳于中國(guó)內(nèi)蒙古、新疆阿勒泰以及蒙古國(guó)西部、俄羅斯聯(lián)邦圖瓦共和國(guó)等地區(qū)。蒙古人自身將呼麥的不同國(guó)界、不同唱法的差異性不斷強(qiáng)化，而局外人則關(guān)注呼麥整體的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為呼麥?zhǔn)且环N連接人與自然、源于人性深處的聲音。鐘小勇《跨境族群互動(dòng)與滇西中緬邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)民間音樂研究》以滇西中緬跨境族群互動(dòng)中的傳統(tǒng)民間音樂作為研究對(duì)象，對(duì)跨境族群傳統(tǒng)的內(nèi)涵，跨境族群傳統(tǒng)音樂的社會(huì)功能等內(nèi)容進(jìn)行了深入的探討。

四、世界民族音樂與“一帶一路”戰(zhàn)略

賈怡《“一帶一路”沿線國(guó)家華族傳統(tǒng)音樂的固守與再造》指出，新加坡是“一帶一路”沿線的重要國(guó)家之一，文章在離散理論視野下闡釋了新加坡華族歌謠的音樂形態(tài)、行為及其背后的文化意義。侯秋婉《懷古論今：世界民族音樂在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下的新出路》提出三個(gè)方面：“一帶一路”戰(zhàn)略思想的貫徹；古代絲綢之路中世界民族音樂的發(fā)展；戰(zhàn)略背景下世界民族音樂發(fā)展的新出路。陳坤鵬《論“竹制管狀琴·弦鳴類”海上絲路的傳播》認(rèn)為，“竹制管狀琴·弦鳴類”這類樂器從可能的祖居地中國(guó)西南地區(qū)，漸次傳播到越南、菲律賓、臺(tái)灣、印尼等地區(qū)，應(yīng)是我國(guó)海上絲路樂器文化傳播的見證。楊豐盛《你中有我，我中有你》從“命運(yùn)共同體”的思想入手，對(duì)世界民族音樂與人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)之間的聯(lián)系進(jìn)行探討。

五、世界民族音樂與教學(xué)研究

安平《世界音樂教學(xué)和傳播中的跨文化理解》認(rèn)為，跨文化理解是指，對(duì)于與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等有充分正確的認(rèn)識(shí)。在世界音樂的教學(xué)中需要具備這種理念和能力，使世界音樂的教學(xué)和傳播變得親近而自然，生動(dòng)而深刻。通過個(gè)人多年世界音樂的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，講述了跨文化理解力的重要性與實(shí)用性，以及在文化交流與傳播中的共享和共建意義。胡斌、朱楚儀《從美國(guó)密西根大學(xué)甘美蘭教學(xué)談起》通過2016年2月至2017年3月赴美國(guó)密西根大學(xué)音樂舞蹈與戲劇學(xué)院訪學(xué)期間，對(duì)該院在世界民族音樂教學(xué)概況、甘美蘭演奏課程的師資情況、課程性質(zhì)、樂器配備、授課方式、授課對(duì)象、考核方式、學(xué)生反饋、教學(xué)過程中的經(jīng)驗(yàn)感受等方面進(jìn)行了訪談實(shí)錄。齊江《世界民族音樂教學(xué)與民族音樂學(xué)的價(jià)值觀》認(rèn)為，音樂文化價(jià)值觀念可以影響人們對(duì)于世界民族音樂的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)的過程中，應(yīng)該運(yùn)用的民族音樂學(xué)價(jià)值觀念來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解世界民族音樂。胡曉東《世界民族音樂教學(xué)如何建構(gòu)文化的深度認(rèn)同》認(rèn)為，世界民族音樂教學(xué)應(yīng)引入表演人類學(xué)的理念，通過三階段：習(xí)賞、體認(rèn)、體悟，實(shí)現(xiàn)音樂文化的深度認(rèn)同。張應(yīng)華《文化認(rèn)同視域下東南亞苗瑤族群音樂的課程策略》認(rèn)為，文化認(rèn)同是人確認(rèn)“我是誰(shuí)”“我屬于誰(shuí)”的心理情感傾向，它與課程研究中所追問的“是誰(shuí)的課程”“是怎樣的社會(huì)因素決定了課程內(nèi)容”兩個(gè)問題密切相關(guān)。該文提出了課程實(shí)施的四個(gè)方面：從認(rèn)知到認(rèn)同；習(xí)得到對(duì)話；從體驗(yàn)到理解：從創(chuàng)演到創(chuàng)新。李勁松《外國(guó)民族音樂課程中合作探究教學(xué)模式的運(yùn)用策略》認(rèn)為，通過創(chuàng)設(shè)情境，提出問題，引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，展開與歐洲藝術(shù)音樂的對(duì)比，理解多元文化、探究世界音樂的學(xué)術(shù)品質(zhì)。朱玉江《基于理解范式的世界民族音樂課程建構(gòu)》認(rèn)為，“文化理解”是世界民族音樂課程“理解范式”建構(gòu)的核心思想。它把音樂課程作為一種多樣文本來(lái)理解，從而推動(dòng)人們與不同文化中的音樂進(jìn)行正確、有效地交往。尚永娜《木卡姆在國(guó)內(nèi)外高校傳承的世界多元文化教育意義》認(rèn)為，木卡姆是流傳于中國(guó)新疆、中亞、西亞、南亞、北非等地的一種獨(dú)特的綠洲音樂文化。木卡姆在學(xué)校音樂傳承對(duì)世界多元文化教育具有重要意義。涉及這一主題的研究還有：吳梅芬《馬來(lái)民間藝術(shù)形式makyong的變遷及文化價(jià)值認(rèn)知》。何璐的《墨西哥生命運(yùn)動(dòng)文化中心音樂舞蹈學(xué)校的考察及思考》、王一欽《走向文化理解的烏茲別克斯坦的音樂教學(xué)》、于彤《文化理解視域下哈薩克斯坦音樂教學(xué)》、高鴿《“世界民族音樂”課程教學(xué)綜述》、徐菲陽(yáng)《對(duì)世界音樂教育的意義、現(xiàn)狀與發(fā)展的再思考》對(duì)當(dāng)前“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，開拓中國(guó)音樂文化交流的新格局，以改變我國(guó)世界音樂教育的現(xiàn)狀。譚婧慧《馬來(lái)西亞高校音樂教育考察》等論文。

12月3日臨近中午，閉幕式由音樂學(xué)院副院長(zhǎng)楊曦帆教授主持。南京藝術(shù)學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院的蒙古國(guó)留學(xué)生小樂隊(duì)表演的呼麥讓代表們?cè)俅胃械搅耸澜缍嘣幕魳贩諊木跋?。接著，由胡曉東副教授和陳國(guó)符副教授分別介紹了兩天會(huì)議的第一會(huì)場(chǎng)和第二會(huì)場(chǎng)學(xué)術(shù)論文宣讀的情況。胡曉東從研究課題類型的角度作了分析和綜述，陳國(guó)符則對(duì)每篇宣讀論文的內(nèi)容做了簡(jiǎn)單介紹。

學(xué)會(huì)代會(huì)長(zhǎng)管建華教授作了閉幕式學(xué)術(shù)致辭，他認(rèn)為，此次年會(huì)是緊接中共十九大后召開的，十九大報(bào)告中提出：“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！边@為新時(shí)期中國(guó)世界民族音樂學(xué)會(huì)的工作提供了新的方向。中國(guó)世界民族音樂學(xué)會(huì)是一個(gè)年輕的學(xué)會(huì)。因此，它需要學(xué)習(xí)其他學(xué)科的成果，如：世界與東方的史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等等。中國(guó)的世界民族音樂研究，與國(guó)外的研究相比有很大差距，也需要翻譯、介紹和掌握國(guó)外的研究成果，為中國(guó)學(xué)者的實(shí)地考察提供文獻(xiàn)參考資料基礎(chǔ)，為提高大中小學(xué)的世界音樂教學(xué)提供資源。陳自明教授全身心地為中國(guó)世界民族音樂學(xué)會(huì)的建立和工作做出了重要貢獻(xiàn)，他對(duì)世界民族音樂研究執(zhí)著的精神、孜孜不倦的努力以及祥和向上的人生態(tài)度，值得我們每一個(gè)會(huì)員欽佩和學(xué)習(xí)。

最后，音樂學(xué)院黨委書記吉愛民代表南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院全體師生感謝各位代表所做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)以及對(duì)南藝音樂學(xué)院發(fā)展的支持與關(guān)心。

（本文圖片均為張應(yīng)華攝）

楊靜南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院副教授