樂知無

二十年前的故友再相聚，推杯換盞，大多早已功成名就，開始“安度中年”。有不甘寂寞者慨嘆，這么多大佬就此退出江湖，是多大的人力資源浪費呀！餐桌上一下分出兩派。灑脫派說：“‘偃鼠飲河，不過滿腹，人就該知足常樂，何必給自己找累呢？‘三千年讀史，無非功名利祿；八萬里悟道，終歸詩酒田園，人到中年，就該對自己好一點?！遍e不住的一派則認為：“身體和革命互為本錢，人不能累死，但會郁悶死。更何況每個人都還有社會責任，如此‘安度中年未必真灑脫?！?/p>

老子說：“功成名遂身退，天之道也。”但比道家入世的儒家和比道家出世的佛家卻都主張激流勇進：儒家強調(diào)“明知不可而為之”，誓做中流砥柱；佛家尊崇“不舍眾生，乘愿再來”?！坝⑿鄣嚼辖詺w佛”，但歸佛之后一定是“宿將還山不論兵”嗎？

起底觀音信仰

在佛教里，觀世音菩薩和大勢至菩薩、阿彌陀佛并稱西方三圣，在中國人的民間信仰中，觀世音菩薩的重要性不言而喻，甚至超過了佛陀。

為什么民間信仰中觀音的地位這么高？其實中國的傳統(tǒng)叢林早已給出了答案?！皡擦帧?，南懷瑾先生解釋為“用形象來告訴你修行的方法”。

大多數(shù)寺廟是這樣的布局：剛一進門，前面的殿供的是哼哈二將?！昂摺笔怯帽亲雍魵?，“哈”是嘴巴哈氣，告訴人們修行先從哼哈入手，做事也不可太較真。

接下來是四大天王殿。四大天王的法器劍無鞘、琴無弦、傘無骨、龍無鱗，告訴我們不完美才是人生。

下一殿是“大肚能容、開口常笑”的彌勒菩薩，告訴我們要學彌勒菩薩像，樂觀積極，充滿陽氣。

見佛之前要先經(jīng)過韋馱菩薩。佛讓韋馱菩薩站在自己對面，“不看僧面，看佛面”。看佛都是對的，告訴世人不見他人過。

再進去的大殿叫大雄寶殿，佛稱為大雄，大英雄打破這個苦的牢籠，跳出三界外，不在五行中，這是眾生修行的最高境界。

再轉(zhuǎn)過大殿，背后是大慈大悲觀世音菩薩。得道以后入世，再來苦海里頭救眾生。中國的叢林建筑告訴我們，即使是成佛了，任務(wù)還遠遠沒有完成，還要再來苦海救度眾生，這就是乘愿再來。

在佛教諸位菩薩中，觀世音還獨具變化的神通，他能隨時變成各種不同的人物。觀世音菩薩法力無邊，可以忽男忽女，忽老忽少，忽而猙獰可怖，忽而又美麗可親。眾生當以何身得度，觀世間菩薩即現(xiàn)何身而為說法，可謂不拘一格，因材施教。

佛教將觀音描寫為大慈大悲、救苦救難的菩薩。佛經(jīng)上說，一切遇難眾生，只要誦其名號，便可解脫。這就不難理解，觀音得到民間如此崇信，主要基于兩個原因：首先，觀音的神力在于解脫現(xiàn)世苦難，而不是引導(dǎo)人們?nèi)コ裁撍?，修行成佛。其次，觀音尋聲救苦，方法簡便，無需繁瑣的教義和長久的修行。

“家家有彌陀，戶戶有觀音”，這句俗語也充分說明了中國民眾崇敬供奉觀世音菩薩的盛況，以及觀世音信仰在中國民間的深遠影響。民間信仰和宗教信仰是相互交叉的，佛教文化很多情況是以民間的信仰存留于世，形成獨具特色的中國佛教，和儒家、道家思想一樣，宗教的味道越來越淡了。我們在這里只談佛教文化中暗藏的生命哲理，就像我們成功避開一場災(zāi)難順口而出的“阿彌陀佛”一樣，它已經(jīng)融入到我們的生命血液中。功成名就者需要乘愿再來，生命不息，奮斗不止，就會發(fā)現(xiàn)“我不下地獄，誰下地獄”的樂趣；心態(tài)上知足常樂，行動上激流勇進，就避免了“有德之人未必有進取之心”的尷尬。

點贊儒家圣賢

孔子被稱為萬世師表，但流傳這樣的說法：史上六大名師，孔子只能排第三，第二名和第一名分別是鬼谷子和老子。理由是：鬼谷子門下有孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂、商鞅、李斯、甘茂、司馬錯、鄒忌、徐福、樂毅、范雎、蔡澤等弟子，雖然鬼谷子一生隱居山林，但其門下弟子個個留名青史，拜將封侯，均是一國之棟梁，甚至可以說，戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭，其實就是鬼谷子徒弟之間的戰(zhàn)爭。老子的弟子則包括陽子居、崔瞿、叔山無趾、庚桑楚、南榮趎、柏矩、莊子、孔子、鬼谷子等，各個大名鼎鼎。

為什么孔子才是萬世師表？他的學生雖然不如鬼谷子和老子的學生那樣赫赫有名，但他的學生數(shù)量更多，有三千多弟子，其中“賢人七十二”。做孔子的學生，門檻低很多?？鬃觿?chuàng)辦了私塾，模式甚至可以復(fù)制。萬世師表一定是孔子。

不但萬世師表是孔子，圣人的桂冠也只能授予孔子。錢穆先生曾說：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫?！蔽鞣綄W者也評出“東方三大圣人”，第一是道圣老子，第二是德圣孔子，第三是智圣六祖慧能，正好代表了中國三教：以老子為代表的道教，以孔子為代表的儒教，以禪宗六祖慧能為代表的中國佛教。論思想之深遠，道圣和智圣都不在德圣之下，但在中國人眼里只有兩個半圣人：一個孔子、一個王陽明，半個是曾國藩。兩個半圣人，沒有老子和慧能的份，因為在中國人的眼中，圣人是入世的，一定是“未成佛道，先結(jié)人緣”，更是“不舍眾生，乘愿再來”。

佛經(jīng)中記載，喬達摩·悉達多王子觀星悟道后，立即生了涅槃的想法。當時眾天請愿，請求他弘法度生，于是有了佛陀四十九年的弘法歷程。佛法有世法和出世法，出世法徹底，卻“曲高和寡”，很難讀懂；世法接地氣，但只能“方便說法”。佛陀弘法四十九年只是“方便說法”，佛也說自己未曾說法，無法可說。做圣人必須接地氣，放棄神仙的日子不過，愿到地獄度眾生。雖然“八萬里悟道，終歸詩酒田園”，但還要“明知人間苦，偏做苦行僧”。

道圣老子和智圣六祖慧能比孔子更出世，但他們沒有理由不為儒家圣賢點贊，兩個半圣人都花落儒家，也是實至名歸。

激活浩然正氣

灑脫派開始反駁了：“君不見三鹿前集團的董事長田文華，本到了退休的年齡卻不甘寂寞，終于在三聚氰胺事件上栽了跟頭，落得個鋃鐺入獄，被判無期徒刑。君不見1954年出生的高俊芳，作為上市公司的董事長，早已名利雙收，偏偏65歲的年齡鬧出了長生生物疫苗案，等待她的是自由、名聲、財富的淪陷……他們早已功成名就，何必以自由、健康為代價賺那些自己花也花不完的錢？”

不錯，田文華和高俊芳如果早一點回歸詩酒田園，不也落個灑脫自在？但他們的失敗不是因為激流勇進，而是迷失了方向，按佛家的說法是沒有發(fā)對“愿”，按儒家的說法是缺少“浩然正氣”。

佛經(jīng)記載，觀世音菩薩有十二大愿，每一大愿都是使眾生離苦得樂；普賢菩薩有十大愿，都圍繞成就如來功德；藥師佛有十二大愿，愿愿為眾生；地藏菩薩的大愿則是“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”……“只為眾生得離苦，不為自己求安樂”，心懷菩薩的愿力，怎么會和三聚氰胺、疫苗造假扯上瓜葛？有菩薩的愿力，怎能不得道多助？無論你是創(chuàng)業(yè)者還是打工者，有菩薩的愿力就會充滿動力，讓“你的能量超乎你的想象”！

孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔裁唇泻迫恢畾?？“首先它是充滿在天地之間，是一種十分浩大、十分剛強的氣。其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒有正義和道德存儲其中，它也就消退無力了。這種氣，是凝聚了正義和道德從人的自身中產(chǎn)生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的?！笨梢姡粋€人有了浩氣長存的精神力量，就會“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，怎么可能見利忘義、晚節(jié)不保呢？

網(wǎng)上流傳著王健林的作息時間表，他早上四點起床，每天工作約十六小時。灑脫派會問：“為什么要活得這么累？”但試想一下，如果王健林每天睡到自然醒，白天大部分時間健健身、旅旅游、喝喝茶……他愿意選擇這樣的人生嗎？能在尚有余熱的時候選擇出世，是對人力資源最大的浪費。

佛家灑脫，但佛法是“世出世法”，世法和出世法合在一起才是完整的佛法，所以佛教里有佛陀更有觀音菩薩；道家灑脫，但歷史上的道家人物總是在不遠不近的地方看世界，如老子、鬼谷子、司馬徽，關(guān)鍵時刻對世界影響大一點，能放手時則堅決放手；儒家沒那么灑脫，總是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，因為充滿浩然正氣，常在河邊走，永遠不濕鞋。

按照世界衛(wèi)生組織最新標準，45-59歲還是中年人，正值芳華。你可以如佛家和道家那樣灑脫，但一定“不舍眾生”。更愿你滿載浩然之氣，激流勇進，不負芳華。