呂紫煙

內(nèi)容摘要：范進(jìn)是《儒林外史》中鮮明典型的人物形象，他的身上表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代中知識(shí)分子的悲劇。他們的思想受到封建科舉的毒害和“八股取士”的鉗制。作為封建社會(huì)下層的知識(shí)分子，他們唯一的晉升機(jī)會(huì)就是科舉考試。因此有許許多多像范進(jìn)這樣的人掙扎在科舉考試的路上，“為科舉考試顛、為科舉考試狂”。但是，一旦他們“得道升天”之后，他們便以迅雷不掩之速步入了黑暗的封建官僚之列，為了個(gè)人的富貴顯達(dá)，將一個(gè)文人應(yīng)有的品性丟下，在骯臟的封建仕途中淪陷了自己作為一個(gè)文人的靈魂，將“以天下為己任”、“匡扶正義”的初衷棄之腦后。文人的風(fēng)骨在他們心中早已蕩然無存。他們靈魂的淪陷打上了深刻的社會(huì)烙印，有著濃厚的個(gè)人不幸遭際的色彩。值得說明的是，我們所說的結(jié)論這些都是在特定的歷史條件之下才成立的，并不具有歷史普遍性。

關(guān)鍵詞：范進(jìn)中舉 中國文人 靈魂淪陷

古代文人好以“竹”自喻，在中國竹子與梅、蘭、菊被并稱為花中“四君子”，竹子以其中空、有節(jié)、挺拔的特性歷來為中國人所稱道，成為中國人所推崇的謙虛、有氣節(jié)、剛直不阿等美德的生動(dòng)寫照。宋代大文豪蘇東坡在謫居黃州時(shí)對(duì)蘇小妹說，寧可食無肉，不可居無竹。對(duì)于蘇軾來說，身為“四君子”之一的竹子，遠(yuǎn)比能果腹的食物重要得多。蘇軾的一生都在不斷踐行竹子的品質(zhì)。他在文學(xué)、繪畫、哲學(xué)、茶道、烹飪、養(yǎng)生等方面都有自己獨(dú)到的見解，但是卻一直走著一條曲折的仕途之路。被政敵排擠、被皇帝曲解的蘇軾，一生都在追求“為官一任，造福一方”的信念，他不在乎個(gè)人的命運(yùn)得失，只求能讓自己治下的百姓安居樂業(yè)。蘇軾的一生如勁竹一樣堅(jiān)韌不屈，他的氣節(jié)是每一個(gè)讀書人心中的瑰寶。

但是，從范進(jìn)中舉這一故事來看，蘇軾這種“寧可食無肉，不可居無竹”的品格早已不見蹤影，有的只是為求個(gè)人的政治得失、富貴榮華而不惜犧牲自己的人格。中國文人的靈魂和氣節(jié)早已在范進(jìn)之流的知識(shí)分子中喪失殆盡，這一點(diǎn)是值得我們?nèi)ド钏嫉?。?duì)于范進(jìn)這一人物我們將從他的種種表現(xiàn)來闡述他的靈魂淪陷，并追溯他淪陷背后的原因，深入闡述古代儒林士子精神的失陷。

一.淪陷的表現(xiàn)

1.性格懶散

范進(jìn)出場時(shí)，“面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽”，一副窮酸文人的模樣。他“實(shí)年五十四歲”，“二十歲應(yīng)考”，“考過二十余次”，還是一位老童生。但他卻一直不死心，一心專注于科舉考試，對(duì)于家庭生活的艱辛完全沒有要通過自己的勞動(dòng)去改變的意思。當(dāng)范進(jìn)因要去鄉(xiāng)試向岳父胡屠夫借盤纏時(shí)，胡屠夫給了他一頓痛罵。從這段痛罵中，我們也可以看出一些端倪?！跋衲氵@尖嘴猴腮，也該撒泡尿自己照照，不三不四就想天鵝屁吃！趁早收了這心，明年在我們行事里替你尋一個(gè)館，每年尋幾兩銀子，養(yǎng)活你那老不死的老娘和你老婆是正經(jīng)……”由此可知，按胡屠夫的話說，范進(jìn)從來沒有“正經(jīng)”地好好想著怎么用勞動(dòng)去承擔(dān)起一個(gè)男人應(yīng)該承擔(dān)的家庭義務(wù)，而是整天都沉淪在科舉高中的幻想之中。范進(jìn)中舉的那天，“家里已是餓了兩三天”，“家里沒有早飯米”，范進(jìn)的母親吩咐他“生蛋的母雞去集市賣了，買幾升米來煮餐粥吃”，他的母親此時(shí)已是“餓得兩眼都看不見了”。在集市上時(shí)，他也是“抱著雞，手里插個(gè)草標(biāo)，一步一踱東張西望”，他的這副神情，旁人一看便知是不會(huì)勞動(dòng)的“主兒”。

作為一個(gè)男人，沒有能力去贍養(yǎng)母親，養(yǎng)活妻子，一心醉身于封建科舉，可想而知，他的靈魂已經(jīng)在一年又一年地漸漸淪落，到最后便對(duì)自己家人的死活不管不顧了。這樣的靈魂，我們可以看到它已萎縮到了何種程度了。

而當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，又有多少這樣為科舉而不懂營生的人呢？

2.尊嚴(yán)不保

尊嚴(yán)，可以說是文人最重視的一樣?xùn)|西。文天祥、方孝孺等等，他們?yōu)榱司S持自己的尊嚴(yán)、保持自己的氣節(jié)，寧死不屈。而我們的主人公范進(jìn)呢？他懦弱猥瑣、甘受屈辱、自卑自賤。他中了相公之后，胡屠夫去他家賀喜，無端對(duì)他進(jìn)行辱罵，“我自倒運(yùn)，把個(gè)女兒嫁與你這現(xiàn)實(shí)寶窮鬼，歷來不知累我多少！如今不知我積了甚么德，帶挈你中了個(gè)相公……”對(duì)于一個(gè)文人，面對(duì)一個(gè)屠夫?qū)ψ约喝缢菇逃?xùn)，誰能忍得下去，但范進(jìn)卻唯唯連聲，說“岳父見教的是”。他問胡屠夫借盤纏時(shí)，胡屠夫卻罵道，“你自己只覺中了一個(gè)相公，就‘癩蝦蟆想吃起天鵝肉來，我聽見人說，就是中相公時(shí)，也不是你的文章，還是宗師看見你老，不過意，舍與你的，如今癡心就想中起老爺來”。面對(duì)這樣的奇恥大辱，他卻只是忍氣吞聲、卑怯畏縮。他的這種自卑自賤，完全沒有一個(gè)文人的“傲骨”，表現(xiàn)出他一副卑躬屈膝的奴才相，喪失個(gè)人尊嚴(yán)的可悲嘴臉。

在科舉制度僵化的社會(huì)中，有多少底層的知識(shí)分子在苦苦掙扎，甚至丟棄自己的尊嚴(yán)？

3.虛偽腐化

范進(jìn)的虛偽圓滑，有著一般官場人員的老練，完全沒有一個(gè)知識(shí)分子的“棱角”。這一點(diǎn)，在他和張鄉(xiāng)紳的交往中十分明顯。在《儒林外史》第三回中，范進(jìn)中舉后，張靜齋去賀喜有這樣的一段對(duì)話——

張鄉(xiāng)紳先攀談道：“世先生同在桑梓，一向有失親近?！狈哆M(jìn)道：“晚生久仰老先生，只是無緣，不曾拜會(huì)?！睆堗l(xiāng)紳道：“適才看見題名錄，貴房師高要縣湯公，就是先祖的門生，我和你是親切的世兄弟?！狈哆M(jìn)道：“晚生有幸，實(shí)在有愧，卻幸得老先生門下，可為欣喜?！睆堗l(xiāng)紳四面將眼睛望了一望說道：“世先生果是清貧?！彪S在跟的家人手里拿過一封銀子來，說道：“弟卻也無以為敬，謹(jǐn)具賀儀三十兩，世先生權(quán)且收著。這華居其實(shí)住不得，將來當(dāng)事拜往，俱不甚便。弟有空房一所，就在東門大街上，三進(jìn)三間，雖不軒敞，也還干凈，就送與先生，搬到那里去住，早晚也好請教些?！狈哆M(jìn)再三推辭，張鄉(xiāng)紳急了，道：“你我年誼世好，就如至親骨肉一般，若要如此，就是見外了?！狈哆M(jìn)方才把銀子收下，作揖謝了。

這一段對(duì)話可謂活靈活現(xiàn)，范進(jìn)雖以前是一個(gè)窮酸秀才，看似木訥，但對(duì)于官場這一套卻無師自通，諳熟無比，可謂一絕。拿到銀子之后便拿出六兩給胡屠夫，胡屠夫想要推辭，他卻圓滑地說，“眼見得我這里還有幾兩銀子，若用完了，再來問老爹討來用”，表面上看，說得在情在理，經(jīng)我們一推斷便知其中的虛偽。范進(jìn)深知自己現(xiàn)在非同往日了，這些銀子已經(jīng)算不得什么了。但他卻來此一說，足見其圓滑虛偽之極。endprint

長期的生活艱辛讓他極力抓住機(jī)會(huì)改變現(xiàn)狀，“得道升天”，大概在范進(jìn)這類人中表現(xiàn)尤甚吧。

4.罔顧孝道

古代的讀書人常說“百善孝為先”，熟讀四書五經(jīng)的范進(jìn)怎會(huì)不知。但是他的行為卻讓所有讀者都失望了。在《薦亡齋和尚吃官司，打秋風(fēng)鄉(xiāng)紳遇橫事》這一節(jié)中，范進(jìn)同張靜齋去湯知縣府上打秋風(fēng)。湯知縣問他“因何不去會(huì)試”時(shí)，范進(jìn)答是“先母見背，遵制丁憂”，儼然一副孝子的模樣。吃飯時(shí)，范進(jìn)見用的都是“銀鑲杯箸”，便“退前縮后的不舉杯箸”，湯知縣見狀便換了磁杯和象牙箸來，范進(jìn)仍“不肯舉”，好似“將孝子坐穿”的味道。但是，當(dāng)他拿著“一雙白顏色的竹子”做筷子時(shí)，他卻“在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦丸子送在嘴里”，瞬間就顛覆了之前“至善至孝”的形象。他的這個(gè)不經(jīng)意的動(dòng)作他自己也沒有注意到，只是他一個(gè)本能的動(dòng)作，但正是因?yàn)檫@個(gè)本能的動(dòng)作，我們可以很清楚很真實(shí)地看到他的內(nèi)心世界，他之前所做的一切不過是為了“給人看”，這個(gè)不經(jīng)意間的動(dòng)作恰恰暴露了他自己。他的這種腐化，是建立在踐踏孝義親情之上的，更顯得其偽善無恥。魯迅在《中國小說史略》之《清之諷刺小說》中評(píng)范進(jìn)“范進(jìn)家本寒微，以鄉(xiāng)試中式暴發(fā)，旋丁母憂，翼翼盡禮，則無一貶詞，而情偽畢露?！?/p>

或許，在“范進(jìn)們”心中，中國古代的孝悌禮義的文化精髓遠(yuǎn)比不上他們自己的富貴顯達(dá)。這些中國傳統(tǒng)的文化思想在他們的腦海中已經(jīng)化作了細(xì)細(xì)的塵埃。

二.溯其原因

范進(jìn)的靈魂淪陷絕非偶然，他的淪陷有著十非常深刻的社會(huì)根源，同時(shí)和他個(gè)人的生平遭際有關(guān)。

范進(jìn)是清初的知識(shí)分子，清軍入關(guān)后，采取“八股取士”的官員選拔制度。很多知識(shí)底層的知識(shí)分子便渴望依靠科舉考試這個(gè)階梯往上爬，利用這個(gè)敲門磚去敲開幸福的大門，把科舉看作是唯一的出路。而這種科舉制度鉗制了一批又一批知識(shí)分子的思想，讓他們埋首故紙堆，沒有真正的才干，卻又一直在科舉考試中一次一次失望。像范進(jìn)這樣的底層知識(shí)分子，受人凌辱、遭人詬罵，生活的不幸讓他們更加意識(shí)到“出人頭地”的重要性。社會(huì)制度和個(gè)人遭境使范進(jìn)之流迫切地想要改變現(xiàn)狀，和那些地方鄉(xiāng)紳一樣享受著富裕的物質(zhì)生活，得到群眾鄉(xiāng)鄰的尊敬，所以，在中舉之后，他突然喪失理智，瘋了。隨后他便不容置疑地跌進(jìn)了腐朽官吏的行列，沒有半點(diǎn)反抗，因?yàn)?，那才是他一直夢寐以求、渴望已久的，他不可能放棄這樣的機(jī)會(huì)，哪怕以喪失自己的氣節(jié)為代價(jià)。對(duì)于范進(jìn)這種在社會(huì)底層里苦苦掙扎的知識(shí)分子，似乎這是自然而然的事。但這決不是一個(gè)有自己靈魂的知識(shí)分子應(yīng)有的行為，因此，我們?nèi)匀粚?duì)他的淪陷表示內(nèi)心的哀悼和批判。

三.總結(jié)

范進(jìn)絕不是一個(gè)歷史的偶然，他的出現(xiàn)有著社會(huì)必然性，毋庸置疑，還有無數(shù)個(gè)以“范進(jìn)”為代號(hào)的底層知識(shí)分子在他們的時(shí)代里各自癲狂、各自淪陷。但是，同為文人，我們更愿意看到文人身上的氣節(jié)得以延續(xù)，而不是因?yàn)橐怀信e而中道崩殂，不為百姓謀福，不為黎民請?jiān)?。“范進(jìn)們”確實(shí)值得同情，但是如果他們中舉之后如斯作為，我們寧可其永不中舉。

參考文獻(xiàn)

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2.董國炎.《明清小說思潮》之《新儒學(xué)與清代小說》.山西人民出版社，2004年3月第1版

3.周先慎.《明清小說》之《儒林外史》.北京大學(xué)出版社，2003年3月第1版

4.魯?shù)虏?《古代小說藝術(shù)鑒賞》之《反諷·范進(jìn)中舉》.珠海出版社，2006年1月第1版

（作者單位：山東省濰坊第一中學(xué)）endprint