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        《世說新語》中的謝道韞形象特征

        2018-02-26 17:28:21曹楚悅
        文學(xué)教育 2018年2期
        關(guān)鍵詞:女性形象

        內(nèi)容摘要:《世說新語》中有關(guān)女性形象的內(nèi)容相對(duì)較少,但足以凸顯出魏晉女性在時(shí)代潮流中的不一樣的性情特點(diǎn)和生活情態(tài)。無論是遵守傳統(tǒng)封建道德的賢德淑女,還是沖破封建禮教束縛的貞潔烈女,在言行舉止中無不體現(xiàn)了帶著魏晉風(fēng)骨的鮮明獨(dú)特的女性意識(shí)。其中最著名的要數(shù)謝道韞這位奇女子了,她的超凡人格與特異才學(xué)成為整個(gè)歷史過程中的奇跡,是魏晉的一朵奇葩。

        關(guān)鍵詞:《世說新語》 女性形象 謝道韞

        《世說新語》是一部記錄魏晉人物言談?shì)W事的志人小說。由于魏晉時(shí)期的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)氣,所以這一時(shí)期女性的言行舉止也受到了社會(huì)變化的影響。謝道韞作為魏晉時(shí)期的一朵奇花,在《世說新語》中也有展現(xiàn)她鮮明人格的筆墨,在《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中也存有她的作品。雖然保存至今的史料不多,但是仍給我們留下了難以抹去的深刻印象。

        一.思想獨(dú)立 才學(xué)縱橫

        所謂封建社會(huì),其實(shí)是男權(quán)主義社會(huì),女性一向是男權(quán)主義的附屬品,因此古代的女性不參與任何黨政交鋒和權(quán)力斗爭(zhēng),更談不上什么獨(dú)立的思想,男女的平等。古訓(xùn)即說女子無才便是德,三從四德是女性的標(biāo)準(zhǔn)像,若要表現(xiàn)出特別的才能,那就成了大罪。但是魏晉是一個(gè)特別的時(shí)代,那時(shí)的女性似乎特別擁有卓越的才學(xué),風(fēng)雅卓群、無所畏懼的精神,同時(shí)他們也有女子應(yīng)有的敏銳洞察力和超前的判斷力。這其中最耀眼的非謝道韞莫屬。

        《世說新語》中講到謝道韞對(duì)自己丈夫王凝之的數(shù)落,首先這是一般封建女子都不會(huì)有的行為,但是謝道韞卻毫不避諱,直接數(shù)落:“不意天壤之中,乃有王郎!”(《世說新語·賢媛》)似乎其夫王凝之的存在簡(jiǎn)直就是天大的怪事,真不該有他這樣的人出現(xiàn),更何況成為她謝道韞的丈夫!這樣的表現(xiàn)體現(xiàn)了魏晉的女性不僅在婚戀上有表達(dá)自己看法的勇氣,直接數(shù)落自己丈夫的無能,其實(shí)間接表達(dá)了欲爭(zhēng)自己做主的權(quán)利,而且在婚后的家庭生活中也想進(jìn)一步爭(zhēng)取男女平等的地位。這類行為完全可以視作是早期女性意識(shí)的覺醒和體悟。這樣的舉止言語,自然是出于她的內(nèi)心,而能夠產(chǎn)生并且表現(xiàn)出來,更可以看出她對(duì)生活,對(duì)人生,對(duì)婚姻肯定有過自己的獨(dú)特思考和認(rèn)識(shí),與中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化截然相異,與社會(huì)習(xí)俗迥然不同,顯然得于自己的獨(dú)立思想。比較驚人的是,這類舉動(dòng)在以后各代都沒有出現(xiàn)過,如何評(píng)價(jià)實(shí)在是很難的。

        其次,謝道韞志向高遠(yuǎn)、才學(xué)驚人,不僅丈夫王凝之不能與之抗衡,就算是學(xué)問再大、知識(shí)更廣闊的士子大多也不是她的對(duì)手:

        凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議,詞理將屈,道韞遣婢白獻(xiàn)之曰:“欲為小郎解圍?!蹦耸┣嗑c步鄣自蔽,申獻(xiàn)之前議,客不能屈。

        這則材料《晉書》編撰者也收入《列女傳》中,可見其可信性。東晉名士以能談為尚,清談爭(zhēng)勝則是常見且比較彼此高下的現(xiàn)象。謝道韞在她的小叔子王獻(xiàn)之理屈詞窮之時(shí),勇敢地站出來,為獻(xiàn)之解圍且取得辯論的勝利??腿瞬坏貌磺纱丝梢娖潆m為女流而不亞男士。這其中學(xué)識(shí)、口才、機(jī)變,盡在其中。作為一名女性,她不僅對(duì)自己要求甚高,對(duì)于她不上進(jìn)的弟弟,也嚴(yán)格要求,嚴(yán)厲的指責(zé)道:“汝何以都不復(fù)進(jìn),為是塵務(wù)經(jīng)心,天分有限?”(《世說新語·賢媛》)謝道韞這里特地強(qiáng)調(diào)了弟弟精進(jìn)學(xué)業(yè)的事,不僅反映出她個(gè)人超前的教育思想意識(shí)和對(duì)于家族的憂患和責(zé)任觀念,同時(shí)也深層次反映出魏晉時(shí)期世族大家對(duì)于其成員的家庭教育問題的關(guān)注。

        謝道韞在歷史上最為出名的是“詠絮才”。事載《世說新語·言語》:“謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰:‘白雪紛紛何所似?兄子胡兒曰:‘撒鹽空中差可擬。兄女曰:‘未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂?!蔽覀冏屑?xì)品味兩人所擬,顯然謝道韞的比喻更為貼切,甚合江南大雪紛紛之狀,難怪謝安要“大笑樂”了!這種當(dāng)場(chǎng)考試能夠如此迅捷而準(zhǔn)確的反應(yīng),實(shí)為難得,其才可見。

        二.人格高尚 林下風(fēng)致

        “林下風(fēng)致”最早是人們對(duì)“竹林七賢”瀟灑風(fēng)流的概括,在文獻(xiàn)中,這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《世說新語·賢媛》中,在《漢語大辭典中》,指的是女子有姣好的面容和高雅的舉止。在古籍《宣和書譜》卷十中這樣寫到:“婦人薛濤,成都倡婦也。以詩(shī)名當(dāng)時(shí),雖失身卑下,而有林下風(fēng)致?!逼鋵?shí)林下風(fēng)致這個(gè)詞本是不單指女子的,只是后來被大多數(shù)文人用來表現(xiàn)女子類的超凡脫俗、不落塵俗的風(fēng)度韻致。早在元代的《圖繪寶鑒》卷三中就提到:“王夫人神情散懶,故有林下風(fēng)氣?!庇捎谥x道韞具有“竹林七賢”的氣質(zhì),與一般的女子有不一樣脫塵的氣質(zhì),所以當(dāng)時(shí)這也是人們對(duì)她最好的評(píng)價(jià),在她跌宕起伏的一生中,始終傾慕著嵇康的才學(xué)和人格,贊揚(yáng)嵇康無所畏懼、飄飄然的高尚節(jié)操和品行。

        嵇康一生追求恬然安逸的歸隱生活,正如他的《游仙詩(shī)》中所說:“長(zhǎng)于俗人別,誰觸睹其蹤?!憋低ㄟ^這首詩(shī)表達(dá)了不愿與當(dāng)時(shí)世俗同流合污,抒發(fā)高舉遠(yuǎn)行之志。六朝人都愛模擬古詩(shī)樂府借以來抒發(fā)自己的志向。謝道韞就模仿嵇康寫下了《擬嵇中散詠松詩(shī)》來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。

        擬嵇中散詠松詩(shī)

        遙望山上松,隆冬不能凋。

        愿想游下憩,瞻彼萬仞條。

        騰躍未能升,頓足俟王喬。

        時(shí)哉不我與,大運(yùn)所飄揺。

        首先題目就表明了她對(duì)嵇康的贊美和崇敬,和他一樣有著對(duì)自由的渴望,人格獨(dú)立的向往。“遙望山上松,隆冬不能凋”,這一句表面上是在贊美松樹不畏嚴(yán)寒、萬年長(zhǎng)青的人格,實(shí)際上是在贊美嵇康像松樹一樣無所畏懼的高尚節(jié)操,同時(shí)也是希望自己能像嵇康一樣擁有美好的品德。嵇康在自己的詩(shī)中寫道“王喬棄我去,乘云駕六龍”,看到王子喬騰云駕霧,騎鶴升天之后的羨慕及崇拜,于是謝道韞就發(fā)出了:“騰躍未能升,頓足俟王喬”的感嘆,寫出了自己不能騰升高飛,只有等仙人王喬來接引,內(nèi)心的煩悶。最后兩句才是真正謝道韞想要借這首詩(shī)表達(dá)的情感:“時(shí)哉不我與,大運(yùn)所飄搖”,感嘆自己生不逢時(shí),人生苦短,只能隨命運(yùn)擺布,同時(shí)她也希望可以遠(yuǎn)離世俗,過只屬于自己的閑云野鶴的生活,由此更增添了對(duì)自己前路遙遙無期的內(nèi)心的迷茫之感。endprint

        謝道韞保存至今的詩(shī)作雖然不多,但從上面那首就可見一斑。她作為古代的一位女性,仰慕竹林名士嵇康,足見其超凡脫俗的人格,而作品中表露的鄙視現(xiàn)實(shí)庸俗人生的情緒,可以讓讀者想見其高標(biāo)出世的品格和偉岸不群的自身形象。在搖搖欲墜的東晉,一般名士比較傾向的是如山濤那樣與世俯仰,和光同塵的富貴榮華而虛偽萎縮的人生。至于嵇康這種高蹈出世,鐵骨錚錚的人格,文人只能高山仰止,不敢以現(xiàn)實(shí)踐行的。謝道韞雖為女性,卻有著嵇康一般內(nèi)質(zhì)和行為,實(shí)在是可欽可敬。

        三.運(yùn)途坎坷 熱愛生活

        在魏晉的這個(gè)思想沖擊的時(shí)代,女性更是在追求自身才學(xué)的同時(shí),在社會(huì)中初露頭角,展現(xiàn)出有別于其他時(shí)代女性的別樣風(fēng)姿。她們有自己獨(dú)立的思想人格,用獨(dú)特的女性視角來看待這個(gè)社會(huì)。同樣,她們對(duì)于這個(gè)時(shí)代帶給他們的傷痕,在反抗的同時(shí)更多的是自己的無奈。

        上引《世說新語·言語》的記載,謝道韞的“未若柳絮因風(fēng)起”一句而流傳千古。其實(shí)這里首先體現(xiàn)了她在詩(shī)歌才學(xué)上卓越的成就;其次她作為一個(gè)女性作家,往往帶著獨(dú)特的女性視角,她對(duì)于景物有著細(xì)致的觀察和具體靈活的運(yùn)用想象加以聯(lián)想,賦予物象別致的色彩;同時(shí),將北風(fēng)飛雪的嚴(yán)寒冬景比做東風(fēng)吹綿的和煦春風(fēng),表現(xiàn)出作者開朗樂觀的胸襟和美好春光的由衷向往,由此也看出她熱愛生活、熱愛自然的情懷。從歷史記載來看,謝道韞高壽,這一定程度上與其熱愛生活,精神積極有關(guān)。不過,她的人生旅途并不平坦。時(shí)代動(dòng)亂,思想自由,人格獨(dú)立的謝道韞先是因?yàn)榧易宓恼温?lián)姻,她嫁給了一流貴族瑯琊王氏。王羲之自身才學(xué)非凡,他的幾個(gè)兒子也多為時(shí)代翹楚,然而王夫人的丈夫卻是其中最為窩囊的一個(gè),整天只會(huì)求神拜道,在歷史上既無家族的書法優(yōu)勢(shì)成績(jī),也無文學(xué)佳作膾炙人口。后來因?qū)O恩農(nóng)民軍的攻擊,丈夫與其他家人悉數(shù)被害。家破人亡之后,她選擇了遠(yuǎn)離世俗,在會(huì)稽獨(dú)居,終身未改嫁。獨(dú)自一人,度過余生。她晚年的心理狀態(tài),可以在其《泰山吟》中窺見一斑:“峨峨東岳高,秀極沖青天。巖中間虛宇,寂寞幽以玄。非工復(fù)非匠,云構(gòu)發(fā)自然。器象爾何物?遂令我屢遷。逝將宅斯宇,可以盡天年。”此詩(shī)就是在東晉晚期,政治矛盾、階級(jí)矛盾尖銳的政治環(huán)境中寫下的?!岸攵霒|岳高,秀極沖青天”全詩(shī)一開篇就吟詠泰山的巍峨高大,直刺云霄。在贊美高娥逶迤的泰山時(shí),發(fā)出了:“器象爾何物?遂令我屢遷”的“謝道韞之問”,敢問自然,為什么讓我一生如此播遷?雖不乏沉悶之感,然而女詩(shī)人還是希望寄寓(宅)于自然之中,甚至勇敢地享盡天年。其豪爽之氣和熱愛生活的熱情至老不衰?!胺枪?fù)非匠,云構(gòu)發(fā)自然”,在形容泰山的同時(shí)折射出鮮明的魏晉時(shí)代特色,從對(duì)泰山的景仰和贊嘆的同時(shí)聯(lián)想到個(gè)人身世的坎坷與艱辛。面對(duì)如此的泰山和神秘莫測(cè)的造物者,沒有因?yàn)樽陨碓庥龆奁?,而是決心投身于雄壯奇?zhèn)サ目諝庵校槕?yīng)時(shí)代自然,與山相守,以此終享天年:“逝將宅斯宇,可以盡天年?!痹诒憩F(xiàn)她對(duì)大自然真摯而熱烈的愛的同時(shí)透露出她對(duì)歸隱生活的向往和堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格魅力。

        總而言之,魏晉南北朝時(shí)期不僅是一個(gè)思想開放的大時(shí)代,也是一個(gè)沒有任何塑造模式的朝代。這一時(shí)期的女性沖破了封建倫理道德中的三綱五常,打開了女子自由獨(dú)立思想的枷鎖,在追求男女獨(dú)立平等的同時(shí)也進(jìn)一步加深對(duì)女性的內(nèi)在美的欣賞和追求。

        (作者介紹:曹楚悅,常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生;論文指導(dǎo)老師:周海平)endprint

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