劉為坤+繆佳

摘要：運用文獻(xiàn)研究、邏輯分析等方法，對弗洛伊德“體育拯救人類‘死亡本能”的著名論斷進(jìn)行社會學(xué)剖析，分別于個體與群體視角闡釋競技體育在對抗人類“死亡本能”過程中所體現(xiàn)出的社會價值。競技體育通過對體能的強(qiáng)化、卓越的追求、和平的期盼、教育的渴求等來實現(xiàn)對人類“死亡本能”的拯救。競技體育的發(fā)展危機(jī)源于對人類“死亡本性”拯救主旨的偏離，具體表現(xiàn)為對社會個體的精神與肉體養(yǎng)護(hù)的淡化；對群體性活動的過度開發(fā)與利用；對競技體育游戲本質(zhì)的僭越。

關(guān)鍵詞：競技體育；死亡本能；西格蒙德·弗洛伊德；社會價值

中圖分類號：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2017）06-0037-06

Abstract：The paper tries to make a sociological analysis of competitive sports saving human "death instinct" by the methods of literature and logical analysis， and to explain the social values in the process of sports against "death instinct" from the perspective of individual and masses. Sports saving human "death instinct" will be realized by strengthening physical power， pursuing brilliance， looking forward to peace and hankering for education. The developmental crisis of competitive sports comes from the deviation from the keynote of human saving "death instinct". The concrete performances are the desalination of curing the individual mind and body， excessive exploitation and utilization of group activities， and the beyond of the competitive sports games nature.

Key words：competitive sports； death instinct； Sigmund Freud； social values

School of Sports Leisure and Art， Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China已故學(xué)者李力研曾在《野蠻的文明》一書中闡述了關(guān)于體育之于人的“自然化”[1]的論斷。雖然體育成為現(xiàn)代人須臾不能離開的生活要素這一事實已不可辯駁，但人類對競技體育的思考，無論高度或是深度都未達(dá)至哲學(xué)觀照的理性層面。不管是柏拉圖的“陶冶心靈”，洛克的“精神培養(yǎng)”，盧梭的“體育是一切的基礎(chǔ)”，馬克思的“造就全面發(fā)展的人”，還是毛澤東的“野蠻其體魄”等，大多是基于一種教育角度的論述。而在體育理論研究中，對競技體育價值的哲學(xué)探討不僅凝聚人類對自身存在的深思，也決定人類破解文明“弊病”的發(fā)展走向。

選擇西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的“死亡本能”以呈現(xiàn)競技體育社會價值的緣由在于：他不僅對“文明”（文化）見解獨特，且對“文明的不滿”有自成體系的社會學(xué)見地，他最終將破解文明弊病訴諸于宗教之外的科學(xué)理性，其主張深深蘊含在對“生存本能”與“死亡本能”的認(rèn)識之中。通過弗洛伊德對“死亡本能”的解讀，反映競技體育社會價值的同時，試圖以競技體育為具體手段搭建弗洛伊德思想體系中通往“科學(xué)理性”彼岸的橋梁。換言之，弗洛伊德對人類的貢獻(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在精神分析領(lǐng)域，還包含人類文明剖析的社會學(xué)范疇，借“死亡本能”來窺視當(dāng)今競技體育的社會學(xué)價值，針砭競技體育發(fā)展進(jìn)程中對拯救“死亡價值”的偏離，以實現(xiàn)對競技體育發(fā)展中理性價值的回歸，無疑也是對競技體育人的具體作用——人的自然化的理性關(guān)照和哲學(xué)解答。

迅猛發(fā)展的時代已讓語言呈現(xiàn)出蒼白與遲滯，加之體育于不同文化語境下的內(nèi)涵差異，致使找尋“統(tǒng)一”體育概念整合的嘗試屢屢受挫，更無奈體育與競技體育間的關(guān)系甚是難判（主要是兩種觀點，尚無統(tǒng)一定論：一為包含關(guān)系，二為兩者間不存在包含關(guān)系，但兩者間有交集存在）?；诖耍谡撌稣归_前段實有必要對競技體育之概念作一操作限制。本研究沿用周西寬教授對競技體育概念的界定：“競技體育是指在全面發(fā)展身體，最大限度地挖掘和發(fā)揮人在體力、心理、智力等方面的潛力的基礎(chǔ)，以提高運動技術(shù)水平和創(chuàng)造優(yōu)異成績?yōu)橹饕康牡囊环N體育活動 [2]。”以此，通過闡釋競技體育拯救人類“死亡本能”何以可能，進(jìn)而反思競技體育自身的發(fā)展問題，至于更為廣義的體育社會價值在面對人類“死亡本能”的具體應(yīng)答時還需后續(xù)再作推敲。另外，文中所取關(guān)于“體育”的論證資料多含“競技體育”成分，特作說明。

1弗洛伊德“死亡本能”的社會學(xué)釋義

弗洛伊德在論述人的“超越快樂原則”之時提出了本能論（生本能、死本能），其理論基礎(chǔ)來自于海林（Ewald Hering）的生物學(xué)過程理論和叔本華（Schopenhuer）的“死亡是生命的目的”的哲學(xué)觀[3]?！吧灸堋迸c“死亡本能”在人的生命過程中相互對立與統(tǒng)一，進(jìn)而維持生命的基本狀態(tài)。在對人類文明進(jìn)行精神分析式的解讀后，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明的弊病源于對“人本能的克制”[4]。他對人類文明發(fā)展缺憾訴諸于宗教的做法給予了全面否定，并揭示宗教的幻想性是這一問題的根源，而對這種文明缺憾弗洛伊德最終寄希望于科學(xué)理性。顯然，當(dāng)代競技體育中諸多科學(xué)理性成分，預(yù)示著競技體育彌補人類文明缺憾的必然性。弗洛伊德的本能理論恰為競技體育拯救人類“死亡本能”提供了透視思路。endprint

山東體育學(xué)院學(xué)報第33卷第6期2017年12月 劉為坤，等競技體育拯救人類“死亡本能”的社會學(xué)釋義No.6 20171.1文明起源于對人“生的本能”的抑制

“死亡本能”與“生存本能”是一對相對立的概念，是在弗洛伊德晚年研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向時提出的，其主旨在于修正自己早期的力比多（libido）理論[5]。人類生存本能（個體本能）的主要含義是指“‘自我本能，其目的是保存?zhèn)€體”[6]。弗洛伊德認(rèn)為人類在生存本能的趨勢下，即在“本我”意識的控制下維護(hù)人類生存本能的主要方法是對人生存欲望的滿足，如性欲、情緒表達(dá)欲望、食欲、消遣娛樂等各種生理欲求。誠然，在對生存本能滿足的論述中，弗洛伊德對性欲有過分強(qiáng)調(diào)的嫌疑，突出人的“自然性”，這是招致后來學(xué)者批評“本能論”的重要原因之一，但這不僅不妨礙通過“生存本能”理論對競技體育當(dāng)代社會價值的透析，反而為剖解競技體育的“人的自然化”功能提供視角。

弗洛伊德的“生存本能”理論之于競技體育價值的啟示在于：現(xiàn)代文明的生活方式極大地削弱了人類的生物本能，致使現(xiàn)代人“生存本能”欲望的實踐途徑受阻，加速了人的去自然化進(jìn)程，而人類自然屬性的逐步喪失，必將危及人類生存本身。社會分工導(dǎo)致人體局部性或全身性的肌肉運動“饑餓”，抑制人體的運動生物性本能；生存環(huán)境的優(yōu)越性降低了人體的外界適應(yīng)能力；人際關(guān)系的復(fù)雜化壓制著人體的宣泄本能……?？偠灾F(xiàn)代文明的推進(jìn)帶來了對人“生存本能”欲望的壓制，人的自然屬性降低必然導(dǎo)致“死亡本能”欲望的瘋狂蔓延。

1.2文明迫使人“死亡本能”的加速

“死亡本能”與“生存本能”相對，具有明顯的“攻擊性”或“破壞性”。其目的在于：“把有機(jī)的生命帶回?zé)o機(jī)狀態(tài)”[7]，對內(nèi)表現(xiàn)為自我主體毀滅，對外體現(xiàn)在對他人進(jìn)行攻擊。弗洛伊德認(rèn)為人生命的過程能從兩種本能的抵抗中得到解釋[8]。

現(xiàn)代文明建立的基礎(chǔ)是“對深層次生理欲望的壓制（Freud，1930/1962）”[9]，這也是弗洛伊德文化研究的邏輯起點之一。顯然“深層次的生理欲望”即為“生存的本能”，而“生存本能”與“死亡本能”是一對矛盾的對立關(guān)系，“生存本能”被抑制的同時，也意味著人類“死亡本能”的加速。如果不考慮人的社會性、歷史性等文化因素（這也是弗洛伊德理論體系研究備受攻擊的地方），弗洛伊德的這種對“人類文明越發(fā)展，‘死亡本能越發(fā)作”的擔(dān)憂就顯示出必然的理論意義，當(dāng)然前提是，這里并不涉及后來批評者的具體立論角度及這種立論本身的合理性。我們只關(guān)注弗洛伊德基于人生物屬性上的本能論對當(dāng)下競技體育發(fā)展的價值啟迪。由于本能論的巨大社會學(xué)價值，體育學(xué)界對其亦有相關(guān)探索，如運動是安全釋放攻擊性本能的有效手段，體育對社會起著“安全閥”的作用[10]。

“死亡本能”理論的啟示在于：拯救人類“死亡本能”最直接的辦法是對人類“生存本能”的強(qiáng)化，即注重人的“自然化”。而人的社會化過程中“社會人”的明確指向在一定程度上通過對本能的壓制削弱了“人的自然化”程度，其結(jié)果表現(xiàn)為人的身心發(fā)展呈現(xiàn)異化狀態(tài)。毫無疑問，按照弗洛伊德的本能理論，現(xiàn)代人拯救自身“死亡本能”的途徑即為有效控制，盡量延緩本能發(fā)作，在人重回?zé)o機(jī)狀態(tài)之前實現(xiàn)更多的人生價值，而競技體育的出現(xiàn)恰能在平衡兩種本能間發(fā)揮重要作用。

1.3競技體育代宗教拯救人類“死亡本能”何以可能

晚年的弗洛伊德將自己的精神分析理論擴(kuò)展到社會學(xué)研究范疇，通過《摩西與一神教》的創(chuàng)作，揭示宗教本質(zhì)和起源的同時，也指出了其內(nèi)有的虛幻性[11]。弗洛伊德在應(yīng)答如何拯救人類“死亡本能”的具體問題時，與馬克思之于宗教的觀點一致（認(rèn)為宗教是人類精神的“麻醉劑”），認(rèn)為宗教不可能是將人類脫離“死亡本能”泥沼的最好手段，他將最后的希望寄托于科學(xué)理性或是藝術(shù)上。在與愛因斯坦討論人類戰(zhàn)爭話題時，此主張流露無遺。弗洛伊德指出：“完全消除人類的攻擊本能（死亡本能的外在表現(xiàn)）是不可能的，只要努力地把它轉(zhuǎn)變到無需用戰(zhàn)爭的形式表達(dá)出來的程度就足夠了，凡是能促進(jìn)文明發(fā)展的事物同樣都同時可用來反戰(zhàn)爭[4]?！泵绹鴮W(xué)者赫伯特·馬爾庫塞[12]通過《愛欲與文明》一書對弗洛伊德的哲學(xué)思想從馬克思學(xué)說的角度進(jìn)行了較為客觀的引發(fā)與闡釋，并對弗洛伊德用文明理性來解除“死亡本能”的觀點賦予了批判性的理論支撐，提出用解放了的勞動來抵抗現(xiàn)代文明缺憾，這無疑是對弗洛伊德主張用科學(xué)理性來拯救“死亡本能”思想的實踐認(rèn)可，而這一具象化的探索也為用競技體育作為手段拯救人類“死亡本能”的嘗試指明了方向。

之所以嘗試用競技體育來應(yīng)答對人類“死亡本能”的提問的具體原因基于以下兩點：首先，競技體育的游戲本質(zhì)為人類“生存本能”的欲望表達(dá)拓展了空間，為人類逃離現(xiàn)實的生存欲望受阻提供了可能，情緒的發(fā)泄、全身肌肉整體運動、娛樂消遣等通過運動可以得到較大的滿足，為解除人的精神緊張、消除肌肉疲勞提供了實現(xiàn)場域，也為不良情緒的釋放提供通道，有效地緩解了人類的攻擊欲望（死亡本能）。其次，競技體育的自然功效極大地抵抗著人的“死亡本能”，競技體育運動對人體的自然功效可維持人的健康穩(wěn)態(tài)，延長生物體重回?zé)o機(jī)狀態(tài)的時間，野蠻的體魄是延緩個體死亡的最佳手段。

2競技體育拯救個體“死亡本能”的實踐

縱然人類這種“生而為死”的帶有規(guī)律性的命運法則無法逃離，那么看似悖論的拯救人類“死亡本能”的最終目的并不在于無限度地拓展生命長度，而是積極追求一種生命的廣度，以身心健康，豐富人生來實現(xiàn)自我價值。競技體育恰是對個體身心的維護(hù)和生活理念的塑造。

2.1精神養(yǎng)護(hù)

弗洛伊德的精神分析學(xué)給當(dāng)世重要啟示是：人類精神問題的產(chǎn)生大多源于對欲望的壓制。社會文明誠然壓制了人類生物欲望的表達(dá)，但并不是所有的生物欲望都需讓位于現(xiàn)代文明，或者從理性的角度說，文明與欲望的呈現(xiàn)并不是完全對立的，競技體育的誕生可破解人類文明對人本性壓制的部分難題。endprint

從競技體育的功能來看，競技體育對人精神的養(yǎng)護(hù)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：對不良情緒的宣泄；對運動娛樂消遣的滿足；對人際關(guān)系的改善；對自我存在價值的認(rèn)可?，F(xiàn)代社會的復(fù)雜人際使不良情緒不斷積聚，必然會喚醒人類內(nèi)心的破壞性本能，競技體育的宣泄功能為及時消除不良情緒提供了有效的釋放手段。精細(xì)化的社會分工讓現(xiàn)代人從事社會生產(chǎn)的過程容易產(chǎn)生活動抑制，疲勞程度加深，勢必會激發(fā)人的消遣娛樂的生理本能，競技體育的功能恰能滿足人類對這一生理欲望的需求。競技體育項目參與的群體性或者同類運動項目人群的“價值認(rèn)同”會促進(jìn)人際關(guān)系發(fā)展，增強(qiáng)人的社會適應(yīng)能力。另外，從事競技體育活動能在不斷的挑戰(zhàn)中獲得心理滿足，從而為較高層次的需要實現(xiàn)提供可能，對肯定自身的存在價值具有強(qiáng)化作用。

2.2生命保持

生命特征的有效保持是人類抵抗回到無機(jī)狀態(tài)的回應(yīng)，旺盛的生命體征是人類實現(xiàn)其人生價值的生物基礎(chǔ)。競技體育的參與對主體無限體能的強(qiáng)化表現(xiàn)淋漓。張洪潭教授在闡述競技體育本質(zhì)時指出“無限的強(qiáng)化體能本身”[14]，凸顯一種無止境狀態(tài)。從人類進(jìn)化史看，人的體能強(qiáng)勁與否決定人的社會地位，強(qiáng)勁的體能是一種萬能資源，決定人的綜合素質(zhì)走向。基于此，競技體育對體能無限強(qiáng)化的作用就是對自我生存本能的強(qiáng)化。從生物學(xué)的角度來看，競技體育存在本身就是對人去自然化的一種有效抵抗，保持充沛體能永遠(yuǎn)是社會個體創(chuàng)造更多社會價值的基礎(chǔ)性前提。例如法國教育家盧梭在其經(jīng)典著作《愛彌兒》中也同樣強(qiáng)調(diào)兒童教育的基礎(chǔ)是“讓他成為有體力的人”[14]。因此，不管是從社會發(fā)展的角度還是從進(jìn)化論的角度，競技體育對人的意義都是無可代替的，這正如著名人類學(xué)家格爾茨（Geertz）所堅持認(rèn)為的一樣：“強(qiáng)化生命的意義是人類生存的基本條件[15]?！本鸵话阋饬x上的體能而言，現(xiàn)代競技運動員在衡量體能的各具體維度上明顯優(yōu)于普通人的事實早已被大量數(shù)據(jù)所證明，現(xiàn)在問題的關(guān)鍵是如何以競技體育為手段，利用不同層次水平的競技體育來惠及更多的普通民眾。此種邏輯顯然是以競技體育之于人生命保持作用為潛在基礎(chǔ)的。

2.3規(guī)則教育

現(xiàn)代社會的每個個體都是“社會人”，個體離開社會幾乎難以生存，而社會存在是建立在人們對規(guī)則遵循基礎(chǔ)上的，對規(guī)則的習(xí)得與遵守顯然是維護(hù)個體的社會化的必然選擇，競技體育參與的規(guī)則約束對人的社會化塑造與維持意義重大，也映射出競技體育的教育價值。

西方競技體育與東方傳統(tǒng)體育最重要的區(qū)別之一在于對“法”（規(guī)則）的理解差異，競技體育之所以能以現(xiàn)代奧林匹克運動會的形式呈現(xiàn)于世，關(guān)鍵在于明確的規(guī)則，即制度化。換言之，參與競技體育的前提是對社會規(guī)則這一大前提的默認(rèn)，對規(guī)則的默許不僅保證了體育競賽的順利進(jìn)行，更是對“法”的權(quán)威確立，為人類的教育提供了最直接、有效的參考，也為人在社會化過程中的規(guī)則意識培養(yǎng)提供了歷史范本。在參與體育過程中，人們建立的規(guī)則意識普及到社會生活中會引導(dǎo)并強(qiáng)化人的社會化，競技體育通過規(guī)則加深人的社會化的過程縮短了人類通往理性文明道路的距離，更為通達(dá)現(xiàn)代西方文明奠定基礎(chǔ)?？傊?，競技體育通過規(guī)則對個體社會化促進(jìn)的教育作用有助于個體的社會生存。例如，在法國將體育視為改造年輕人和改善社會紀(jì)律的一個途徑，美國和英國則是利用體育來防止城市動亂，減少犯罪活動和青少年犯罪。 [16]

2.4追求卓越

競技體育追求卓越的基因來自于古希臘文化中的“英雄崇拜”。勇敢、智慧和力量成為與英雄密切相關(guān)的品質(zhì)[17]。擁有英雄品質(zhì)的人不僅會在城邦各種事物中確立地位優(yōu)勢，也會被人們賦予與神同性，對英雄崇拜的風(fēng)氣引導(dǎo)著人們不斷實現(xiàn)對自己乃至他者的超越。希臘神話的長久影響力不斷強(qiáng)化著人們對英雄崇拜的信念，戰(zhàn)爭與體育競技為希臘人追求卓越的品性提供了的實踐場域。人們那種奮進(jìn)的精神不僅是對自身缺陷的持續(xù)克服，更是對趨向完美的不斷探求，其意義在于提升人的生存質(zhì)量，體現(xiàn)人類希望自身不斷超越的永恒追求，也反映人類對周圍世界的積極態(tài)度。就個人而言，競技體育傳遞給每個人的正能量，與近代西方新教倫理精神相契合，為西方現(xiàn)代文明的騰飛打造了信仰基礎(chǔ)。

3競技體育拯救群體“死亡本能”的邏輯

社會群體由眾多的個體所構(gòu)成，與個體生存條件相比，群體（社會）生存更為苛刻，原因在于群體的生存需要建立在更多的規(guī)則之上。競技體育拯救群體“死亡本能”（消亡）的意義在于：參與體系為其他社會群體的存在提供了普世的參考規(guī)則。

3.1普世平等

競技體育競賽規(guī)則所倡導(dǎo)的普世平等，對其他社會群體的生存與發(fā)展具有直接啟示。首先，競技體育參與過程中需遵守嚴(yán)格的規(guī)則，阻隔了不同社會“角色”在運動中固有權(quán)威的慣性發(fā)揮，參與者面對的是對等的規(guī)則，所接受的亦是在相同規(guī)則下產(chǎn)生的競技結(jié)果。規(guī)則使得參與個體“社會人”的階層性降低，競技體育提供的是一種平等的博弈平臺，無疑是對普世平等的宣揚。其次，競技體育規(guī)則較大程度地避免了失衡的競爭，確保參與者競技起點的公平。如競技體育項目對參賽者的性別、年齡、體重等因素的規(guī)定就是明證。另外，競賽規(guī)則還對違反者進(jìn)行處理以維護(hù)規(guī)則的威嚴(yán)，極大地保證了競技體育參與的公平性?？v然，作為一種社會現(xiàn)象的競技體育必然會與其他社會因素交織，直接或間接地提升了競技體育參與的門檻（如組織管理的高水平化、職業(yè)化等），造成局部的不平等現(xiàn)象，但這都無法否認(rèn)其從資格準(zhǔn)入、參與過程、競賽結(jié)果來評定等角度對普世平等的價值追求。

3.2向往和平

競技體育對和平理念的倡導(dǎo)，為化解人類一切群體性的沖突提供了終極方案。從歷史的角度看，有別于東方社會對“一統(tǒng)”的“和”，古希臘的和是一種被迫的“和”。古希臘半島兩百多個城邦林立，加之商業(yè)文明思想的浸染，難以孕育出一個如東方民族特色的中央集權(quán)國家，面對無休止的戰(zhàn)亂與吞并，希臘文明選擇了一種被迫的“和”文化歸宿，在人類文明史上較早地使用談判的方式化解各城邦間的沖突，而后出現(xiàn)的古代奧林匹克運動會正是古希臘人在渴望和平的愿望下被動做出的理性抉擇?！吧袷バ輵?zhàn)”不僅為古奧運會的存在提供了必要的環(huán)境基礎(chǔ)，也是化解人類沖突的創(chuàng)造性方案。秉承古代奧運會的和平發(fā)展訴求，現(xiàn)代奧運會也從未偏離和平這一主題。當(dāng)今社會，競技體育對不同社會階層與組織的聚合，對不同國家和地區(qū)間交流的增進(jìn)，對不同文化背景社會的整合，在很大程度都依賴于對競技體育中“和”價值的轉(zhuǎn)借。endprint

3.3重在參與

競技體育“參與重于獲勝”的價值導(dǎo)向，不僅引導(dǎo)了各種群體組織對內(nèi)部個體的利益關(guān)注，也決定了競技體育導(dǎo)向大眾的發(fā)展趨向。首先，競技體育以競技為手段，并不是意味著唯比賽結(jié)果決定成敗的價值判定，廣泛參與的追求更加體現(xiàn)全面的人文關(guān)懷與社會情懷。只有參與的廣泛性才能讓競技體育惠及眾人，也能讓每位參與者感受到自身參與的必要性。競技體育的“參與重于獲勝”的價值為社會其他群體的組織和管理提供了直接借鑒，群體存在與發(fā)展必然要回歸到對每位參與個體的切身關(guān)照。其次，競技體育對每位參與個體的關(guān)照也促使其大眾化發(fā)展趨勢，更進(jìn)一步聯(lián)結(jié)了競技體育與大眾體育的關(guān)系，競技體育的核心價值在于對大眾體育發(fā)展的引領(lǐng)，而大眾體育則為競技體育的發(fā)展奠定更為雄厚的人才基礎(chǔ)。現(xiàn)代奧林匹克運動會的一舉一動都會匯聚全球幾十億人的參與與關(guān)注便是以上分析的最好例證。

4競技體育發(fā)展危機(jī)源于對人“死亡本能”的拯救偏離

遺憾的是，競技體育雖然給人類拯救“死亡本能”指明了發(fā)展方向，但現(xiàn)代以奧林匹克運動會為主要表現(xiàn)形式的競技體育發(fā)展卻漸漸偏離了應(yīng)有的運行軌道。

4.1對個體身心養(yǎng)護(hù)的淡漠——極限化

“有多少種文化，就有多少種運動”[18]是對體育進(jìn)行諸如社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等角度分析后得出的重要結(jié)論。當(dāng)今競技體育發(fā)展的重要瓶頸之一是如何突破自身文化的單一性限制。換言之，非西方性的文化元素不足（文化的單一性）是奧林匹克運動面臨的重要挑戰(zhàn)[19]。這種單一文化性直接影響競技體育的吸引力，致其降低，其結(jié)果則是對人精神與肉體養(yǎng)護(hù)作用的減弱。例如，在索契冬奧會上有望奪金的加拿大自由滑雪運動員薩拉·伯克（Sarah Burke）在“無危險的”540度騰越訓(xùn)練中死亡，顯然這僅是其展現(xiàn)極限化危害的微小一隅。另外，現(xiàn)代社會對競技體育競技性的過分強(qiáng)調(diào)，使得競技體育日益成為運動天才不斷刷新人類運動極限的孤獨展示平臺，造成普通民眾在參與競技體育過程中的心理期許無法得到滿足，這就造成了人們參與競技體育的方式向觀賞性參與轉(zhuǎn)變的事實。而美國學(xué)者阿倫·古德曼指出：“通過觀看體育比賽來達(dá)到所謂的精神宣泄是根本不存在的[20]”，無疑大大制約了競技體育對人的生物效能。由此可見，若競技體育偏離對人身心的養(yǎng)護(hù)，過度沉迷于對極限追求的異化當(dāng)中，其結(jié)果必然是吸引力無存。我們應(yīng)該謹(jǐn)記：回歸對人“生存本能”的養(yǎng)護(hù)才是競技運動發(fā)展的唯一出路。

4.2對群體參與的過度利用——商業(yè)化

競技體育蘊藏巨大商業(yè)價值的事實已無可辯駁，但對競技體育群體性參與的商業(yè)過度利用無疑使競技體育淪落為商業(yè)的附庸，必將削弱競技體育之于人類維護(hù)兩種本能平衡的調(diào)節(jié)。誠然，商業(yè)對當(dāng)今競技體育而言已不可或缺，但商業(yè)運作對競技體育群體事件的過分干預(yù)會使競技運動的價值邊緣化。從社會發(fā)展角度而言，人類社會永不缺乏各種類型的經(jīng)濟(jì)展銷會，但人類社會卻有且僅有一種關(guān)切身心的運動會。理想的競技運動與商業(yè)化的協(xié)作應(yīng)該是深層次的，商業(yè)運作應(yīng)立足于競技體育的大眾趨向，從擴(kuò)大競技體育（項目）的普及入手，瞄準(zhǔn)競技運動背后大眾需求的產(chǎn)業(yè)鏈；商業(yè)運作與競技運動共建影響力，以求協(xié)同發(fā)展，而不是僅僅利用競技運動的群體影響力。不惜以遮蔽競技運動的本真價值為代價，過度利用其影響力來換取短暫的商業(yè)價值，而最終導(dǎo)致競技運動本來面目失真，運動本身的魅力減少。那樣，不可持續(xù)發(fā)展成為必然，也會使得競技運動價值和功能嚴(yán)重削弱。例如，2002年美國鹽湖城冬奧會申辦丑聞曝光，使得“如日中天的國際奧委會聲譽陡然下降” [21]，該事件證明了對奧運會的過度商業(yè)化目標(biāo)的追逐，必然會禍及競技體育本身。

4.3對體育游戲本質(zhì)的僭越——工具化

隨著對體育本質(zhì)的不斷追尋，游戲作為體育本質(zhì)的觀點逐漸被越來越多的學(xué)者所認(rèn)知，而“規(guī)則游戲”[22]的當(dāng)代競技體育發(fā)展卻陷入了“工具化”漩渦。究其原因是對游戲自由與平等的僭越，參與的目的不是基于對游戲本身客觀自由的追求，而是對優(yōu)勝結(jié)果的功利性渴求；參與的過程不再是在看得見的規(guī)則下進(jìn)行的競技，而是多種力量的交織下、多種看不見的規(guī)則操控下的特殊博弈。競技運動的社會影響力不斷擴(kuò)大，為各種社會力量實現(xiàn)自己的利益訴求提供了“工具性”可能，而競技體育本身破除外界“工具性”操控試圖干擾的唯一方法在于對體育游戲本質(zhì)的維護(hù)——自由、和平?；貧w和平與自由的競技體育才能真正實現(xiàn)對人全面發(fā)展的觀照，才能拯救人類于自身“死亡本能”的威脅。例如，“1992年聯(lián)合國安全理事會決議規(guī)定，“體育”作為制裁的要素”[23]的一事實，縱然在政治層面有一定的合理性，但事實的背后仍體現(xiàn)出對競技體育游戲本質(zhì)的工具性利用。

5結(jié)語

弗洛伊德通過對人類文明的“精神分析”，指出文明源于對人本能的壓制，人類面對生存問題需要急切地破解拯救“死亡本能”的難題，競技體育對人類體能的強(qiáng)化作用為解答此題提供了可能。他認(rèn)為文明推動人類社會進(jìn)步，使更多的人需要得到滿足，即文明能促進(jìn)文明本身。毫無疑問，競技體育作為人類文明發(fā)展的重要成果之一，必然具備破解文明痼疾的功能?？v然，弗洛伊德思想在對某些問題的應(yīng)答方面夾雜一定程度的唯心色彩或不合理成分，但這并不影響其整體思維的理性導(dǎo)向，反而激起后世對其宏偉思想不斷追尋與完善的熱情。本研究基于競技體育視角，嘗試從個人與社會二維角度對弗洛伊德破解文明弊病的最終答案予以具化闡釋，即用競技體育方式在人類文明的“自然人化”過程中補充“人的自然化”，以求拯救人類“死亡本能”同時，映射其潛含的社會價值。

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