（吉林省德惠市夏家店街道中心小學(xué) 吉林德惠 130300）

日本音樂(lè)教育家鈴木說(shuō)，音樂(lè)教育的目的“不是刻意地培育一些少數(shù)偉大、杰出的所謂‘天才’，而是希望透過(guò)音樂(lè)教育，把每一個(gè)小孩都提升到擁有一顆高貴的心靈與完美的人格到極優(yōu)秀的程度，而事實(shí)上這也是每一個(gè)人所應(yīng)追求的目標(biāo)?！蔽覈?guó)古代教育家孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，行于樂(lè)，”指出音樂(lè)教育的目的是完善高尚的人格。音樂(lè)教育作為審美教育的重要組成部分，毫無(wú)疑問(wèn)地體現(xiàn)了美育的最終目標(biāo)——塑造完美人格。那么，音樂(lè)教育中的美育又是怎樣的呢？

一、美育在音樂(lè)教育中是誘發(fā)的，而非強(qiáng)制的

任何藝術(shù)都是表現(xiàn)人類(lèi)情感的，而音樂(lè)作為最具情感的藝術(shù)，在培養(yǎng)人的高尚情感及審美趣味方面自然起著別的藝術(shù)無(wú)法替代的作用。德國(guó)作曲家瓦格納說(shuō)：“音樂(lè)不是表現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人在某種狀態(tài)下的激情，而是表現(xiàn)激情本身?！币魳?lè)的節(jié)奏正是生命節(jié)奏的體現(xiàn)，因此，貝多芬的慢板樂(lè)章使人進(jìn)入沉思，而斯特勞斯的圓舞曲則令人愉悅，邁開(kāi)輕松的舞步。每一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品，都住著一個(gè)高尚的靈魂——無(wú)論是《二泉映月》還是《命運(yùn)交響曲》。這些經(jīng)典的音樂(lè)會(huì)使人在困難面前增添勇氣，在痛苦當(dāng)中變得堅(jiān)強(qiáng)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量，深入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)用美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它因此美化，如果沒(méi)有這種合適的教育，心靈也就因此而丑化?！?/p>

音樂(lè)中的美育是自由的、生動(dòng)的，它易于啟迪人們的心靈，引起精神上的升華，卻絲毫不能要求、不能強(qiáng)制。人們可以被迫去思考、去行動(dòng)，卻不能被迫去愛(ài)去恨。對(duì)美的愛(ài)要靠自身的魅力去喚醒，而美的事物本身又恰恰具有這種誘人的特質(zhì)。

沒(méi)有任何藝術(shù)形式，能像音樂(lè)一樣激發(fā)人無(wú)窮的想象力，而想象力正是一切創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。每當(dāng)愛(ài)因斯坦研究問(wèn)題遇到困難時(shí)，他就把自己關(guān)起來(lái)演奏音樂(lè)。他常在音樂(lè)中重新獲得靈感。其原因正是音樂(lè)使他的情感從桎梏中釋放出來(lái)，把他的思路從邏輯的捆綁中解放出來(lái)、重新獲得創(chuàng)造力。正是音樂(lè)陶冶人的情感，保持和發(fā)展人的想象力，并激發(fā)人們對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美好未來(lái)的不懈追求。

二、美育在音樂(lè)教育中是寓于具體形象、具體情感之中的

情感性和形象性是美育和音樂(lè)教育共有特征之一。音樂(lè)教育就是通過(guò)音樂(lè)所表現(xiàn)的情感和形象，對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情、感之以行、曉之以理。音樂(lè)是與人的心理活動(dòng)密切相關(guān)的一種藝術(shù)審美活動(dòng)，所以人們常說(shuō)音樂(lè)是“心靈直接的語(yǔ)言”。音樂(lè)的情感性與形象性來(lái)自音樂(lè)音響的魔力。一群高低長(zhǎng)短強(qiáng)弱音色特征的有組織的變化無(wú)窮的聲音，刺激人們的聽(tīng)覺(jué)器官，引起人們的心理反應(yīng)（即情感），使人產(chǎn)生愉快、痛苦、憤怒、興奮、憂愁、哀傷、恐懼等多種情感，從而使審美寓于具體的形象之中。音樂(lè)豐富的情感和思想綜合起來(lái)的不易改變的心理狀態(tài)，激發(fā)人們樂(lè)觀向上的精神。

李斯特說(shuō)：“音樂(lè)能直接表達(dá)感情的內(nèi)容和深度?！睘槭裁匆魳?lè)最擅長(zhǎng)表現(xiàn)人的情感呢？奧秘全在于音樂(lè)作為音響的藝術(shù)，可直接利用張弛變化的音響形式與生命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生同構(gòu)效應(yīng)，表達(dá)人瞬息萬(wàn)變的情感狀態(tài)，而美育必須訴諸于具體、鮮明的情感形象，才能使人們受到震動(dòng)。

三、美育在音樂(lè)教育中是主動(dòng)的創(chuàng)造性的，而非被動(dòng)的、灌輸性的

美與創(chuàng)造密不可分，美來(lái)自自由創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)造無(wú)所謂美。作曲家把樂(lè)思寫(xiě)成樂(lè)譜，只是對(duì)音樂(lè)形式的初步設(shè)計(jì)，紙面上的音樂(lè)符號(hào)不是活生生的音響形象。只有表演者對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，最后呈現(xiàn)給欣賞者，才能給欣賞者以美的享受和深刻地啟迪。

正像一千個(gè)人讀《哈姆萊特》就有一千個(gè)哈姆萊特一樣，每個(gè)人欣賞一部?jī)?yōu)秀音樂(lè)作品時(shí)，都會(huì)依據(jù)自己的情感體驗(yàn)對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行美的主動(dòng)性的再創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造性思維活動(dòng)是完全自由的，而絕非被動(dòng)的灌輸性的。

四、美育在音樂(lè)教育中是寓于娛樂(lè)、欣賞之中的而非乏味說(shuō)教之中

孔子繼承古代的樂(lè)教思想，提倡禮樂(lè)并重，并認(rèn)為最終只有通過(guò)“樂(lè)”才能達(dá)到人格完美的境界，所以他提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育思想?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚幸欢挝淖?，詳細(xì)記載了孔子學(xué)習(xí)音樂(lè)的情形：

孔子學(xué)鼓琴于師襄，十日不進(jìn)。師襄子曰：可以進(jìn)矣?？鬃釉唬呵鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有問(wèn)曰：已習(xí)其數(shù)，可以益也?？鬃釉唬呵鹞吹闷渲?。有問(wèn)曰：已習(xí)其志，可以益也?？鬃釉唬呵鹞吹闷淙?。有問(wèn)曰：有所穆然深思焉；有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：丘得其為人……

按“曲”與“數(shù)”是技術(shù)上的問(wèn)題，“志”是形成一個(gè)樂(lè)章的精神，“人”是呈觀某一種精神的人格主體?？鬃訉?duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)，是要由技術(shù)后面隱含的精神，更進(jìn)而把握此精神具有者的人格。這正可以看出音樂(lè)教育對(duì)精神品質(zhì)培養(yǎng)的過(guò)程。對(duì)樂(lè)章后面的人格把握，即是孔子的人格和音樂(lè)的浸淫與融合。

孔子對(duì)音樂(lè)的重視，主要的原因是他看到音樂(lè)的社會(huì)功能。漢代班固在《白虎通德江》中引用孔子的話說(shuō)：

子曰：樂(lè)宗廟之中，上下同聽(tīng)之，則莫不和靜。族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之間，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。

這無(wú)疑是把完美人格教育寓于娛樂(lè)、欣賞之中而非乏味說(shuō)教之中?！抖Y記》中說(shuō)：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則“樂(lè)”，后一個(gè)“樂(lè)”字是“快樂(lè)”的“樂(lè)”。“樂(lè)者樂(lè)也”，儒家要求通過(guò)音樂(lè)使人喜悅的屬性把外在的道德標(biāo)準(zhǔn)（易直子諒的意思是：和易順暢慈祥誠(chéng)實(shí)）化為內(nèi)在情緒狀態(tài)自然流出，從而成為一種生命自身的要求。

音樂(lè)教育中美育又一重要特點(diǎn)，也是“寓教于樂(lè)”，這就是說(shuō)美育是通過(guò)對(duì)美的認(rèn)識(shí)、理解而起的作用。人在美的觀念滿足中感到愉快，得到精神的享受，同時(shí)也在美的感染中受到教育。