陳 俏 巧

(浙江樹人大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310015)

簡修煒先生是四川富順人，生于1930年。簡先生經(jīng)常告訴我們，他的家鄉(xiāng)很美，有山有水，老屋的后面是一方湖泊，名叫西湖，很有靈氣。1950年考入西南師范大學(xué)歷史系，學(xué)習(xí)認(rèn)真且刻苦，熱心集體事務(wù)，當(dāng)過學(xué)生會干部。1954年畢業(yè)后考入華東師范大學(xué)歷史學(xué)系，在吳澤先生主持的中國通史研究生班學(xué)習(xí)。1956年夏天畢業(yè)后留校工作，以后的經(jīng)歷非常簡單，一直在華東師范大學(xué)工作和生活，先后擔(dān)任華東師大歷史學(xué)系中國古代史研究室主任、中國史學(xué)研究所中國古代史研究室主任，校學(xué)術(shù)委員、學(xué)科委員，上海市歷史學(xué)科組成員、上海市史學(xué)會理事，中國魏晉南北朝史學(xué)會常務(wù)理事、秘書長與副會長等職，擔(dān)任《中國歷史大辭典·魏晉南北朝卷》編委、《北朝五史辭典》主編，參加《新唐書》《新五代史》《王文公文集》的標(biāo)校等，1986年晉升為歷史學(xué)教授，1992年獲國務(wù)院專家特殊津貼。簡先生性格開朗，出言直率，素喜結(jié)識朋友，始終保持對學(xué)界的熱情與興趣，始終關(guān)注并能準(zhǔn)確把握史學(xué)研究熱點，喜好與同仁交流，同繆鉞、高敏、黃惠賢、萬繩楠、黎虎、朱紹侯、朱大渭、周偉洲、童超、楊耀坤等先生長期保持密切的交往。1984年參加在成都召開的中國魏晉南北朝史學(xué)會成立大會，被選為常務(wù)理事；1986年參加在煙臺召開的第二屆年會，被推為秘書長。在廣西師范大學(xué)諸友的幫助下，在桂林成功主持了第三屆魏晉南北朝史學(xué)會年會，并被會議選為副會長。簡先生支持南京大學(xué)、江蘇社科院諸位師友成立六朝史學(xué)會，積極參加研討會，并到南京高校講學(xué)；又支持山西大同成立北朝史學(xué)會，為《北朝研究》寫稿支持。提攜后進(jìn)，勉勵學(xué)生保持學(xué)術(shù)個性，扎實推動魏晉南北朝史的研究。

一、簡修煒先生魏晉南北朝史研究主要成果

簡先生長期致力于魏晉南北朝史和中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究工作，自覺運用馬克思主義唯物史觀的基本原則與研究方法，既注重在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運動上整體把握魏晉南北朝時期的歷史特點與歷史地位，又著力剖析統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，區(qū)分具有共性的同一階級內(nèi)不同階層、集團(tuán)的個性，尤其重視這一時期長江流域一帶社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其主要研究成果大致在以下七個方面中展現(xiàn)。

(一)魏晉南北朝的歷史特點及歷史地位

“魏晉南北朝四百年的歷史，是我國封建地主制社會發(fā)展的重要時期，它以封建生產(chǎn)關(guān)系的局部變革和更新為前提，以階級關(guān)系、民族關(guān)系的矛盾劇烈運動為主線，以等級性、宗法性、民族性、宗教性為特點，編織成了變動著的歷史畫面，反映了我國封建地主制社會由上半期向下半期轉(zhuǎn)變的歷史動態(tài)。”[1]這是簡先生對魏晉南北朝四百年歷史的基本判斷，既抓住了這一時期封建生產(chǎn)關(guān)系的特征，又呈現(xiàn)了鮮明的民族矛盾與民族融合過程，還指出了宗教對這一時期社會組織與生活、文化的作用力，可以說是十分準(zhǔn)確、全面的。

治斷代史者，必先對通史有宏觀上的把握。簡先生治魏晉南北朝史，始終十分注意把魏晉南北朝置于整個古代封建史的長河中，緊緊圍繞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，在動態(tài)中把握魏晉南北朝生產(chǎn)關(guān)系的變革；在生產(chǎn)關(guān)系的變革中，則緊緊鎖住對土地制度、奴役形式和分配制度三個環(huán)節(jié)組成的統(tǒng)一體的考察。正如簡先生在為師專教材《中國古代史》所寫的序言《關(guān)于中國封建社會史的幾個問題》中所言：“封建生產(chǎn)關(guān)系各個環(huán)節(jié)的推移演進(jìn)所表現(xiàn)出來的特征，便成為我們劃分封建社會發(fā)展階段的主要標(biāo)志。與此同時，我們在考察封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的長過程時，要以極大的注意力去探尋在各個發(fā)展階段上哪些是已經(jīng)老化或腐朽而與生產(chǎn)力發(fā)展相矛盾的環(huán)節(jié)。只有這樣，才能具體地而不是抽象地說明封建社會每一發(fā)展階段的矛盾特殊性?！薄皷|漢、魏晉南北朝至隋，是地主封建制社會的鞏固時期。”[2]

簡先生在1989年發(fā)表的《魏晉南北朝的歷史特點與農(nóng)民的反封建斗爭》及《再論魏晉南北朝的歷史特點與農(nóng)民的反封建斗爭》，即已對秦漢以來土地集中化的加速引起的封建生產(chǎn)關(guān)系的變化做了闡述，指出“魏晉南北朝四百年的歷史，是我國封建地主制社會發(fā)展的重要時期”[1]。至1994年發(fā)表《漢唐間生產(chǎn)關(guān)系的變革和六朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一文，開宗明義，提出“漢唐間出現(xiàn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的局部變革與更新，把地主封建制引向發(fā)展，為隋唐的繁榮作了準(zhǔn)備”[3]。這一重要觀點的取得是簡先生在深入考察漢唐間生產(chǎn)關(guān)系變革和深入分析階級結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的科學(xué)論斷。即這一時期的封建生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)出“宗法封建性大土地所有制主導(dǎo)地位的確立”“奴役制度的更新和人身依附關(guān)系的調(diào)整”“分配制的變化和實物地租分成制的普遍化”[3]三大特征，因此，可以肯定“魏晉南北朝是地主封建制，而不是領(lǐng)主封建制，即不是農(nóng)奴制”，這一時期的租佃關(guān)系雖然不是自由，而只是半自由的租佃關(guān)系，但佃耕農(nóng)民對地主的依附關(guān)系，主要受實物地租剝削，與秦漢的封建國家奴役制相比，“是一種歷史的進(jìn)步”，因此“魏晉南北朝時期生產(chǎn)關(guān)系是量變式的的革新”，這一歷史進(jìn)步“使生產(chǎn)力得到發(fā)展”[4]，從中“看到變革的進(jìn)步性，它不僅給南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來活力，同時也展現(xiàn)了地主封建制進(jìn)入到一個初步發(fā)展的新階段”[3]。

對于魏晉南北朝時期地權(quán)關(guān)系的研究，簡先生不僅能抓住封建生產(chǎn)關(guān)系的總體特征，還能對其解構(gòu)細(xì)分，就其具體部分尋求其具體特征。因此除詳細(xì)論述了宗法封建性大土地所有制的演變外，簡先生還就庶族地主土地所有制、自耕農(nóng)土地所有制，尤其是寺院地主土地所有制的興盛或萎縮做了進(jìn)一步分析，并論述了封建土地國有制和私有制之間的關(guān)系和轉(zhuǎn)化條件。正如其在《南北朝時期的寺院地主經(jīng)濟(jì)初探》(《學(xué)術(shù)月刊》1984年第1期)、《南北朝時期寺院地主經(jīng)濟(jì)與世俗地主經(jīng)濟(jì)的比較研究》(《學(xué)術(shù)月刊》1988年第11期)中所指出的，魏晉南北朝時期的地主封建制呈現(xiàn)出復(fù)雜的歷史圖景，存在宗法性、民族性，且由于當(dāng)時佛教興盛，兼有宗教性特征，寺院經(jīng)濟(jì)和寺院地主是地主經(jīng)濟(jì)和地主階級的另一翼。

彼時簡先生對漢唐間進(jìn)步性的肯定，是結(jié)束“左”傾思潮影響、史學(xué)研究撥亂反正的重要成果，是新時期魏晉南北朝史研究的新起點、新氣象，改變了“分裂、割據(jù)、對峙和動蕩”的“亂世”、是歷史的倒退的刻板印象，改變了對統(tǒng)一或分裂的機械的片面的肯定或否定的認(rèn)識，是堅持馬克思主義唯物史觀的成果，有助于更客觀、全面地理解與把握中國地主封建制的發(fā)展道路和規(guī)律。

(二)魏晉南北朝階級和階層結(jié)構(gòu)分析

與魏晉南北朝時期封建生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜性相對應(yīng)的，是其階級關(guān)系和階級結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。簡先生在分析階級關(guān)系時，不僅抓住地主階級與農(nóng)民階級即統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的總體關(guān)系，在其研究集大成者《六朝史稿》中還用了兩章(5～6章)篇幅分別論述了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和特征，系統(tǒng)論述了階級階層結(jié)構(gòu)的多樣性和多層次性，及其形成的社會原因，將階級進(jìn)一步析分為不同的階層與集團(tuán)。其中，把地主階級劃分為統(tǒng)治階層和非統(tǒng)治階層，是極有創(chuàng)見的提法，并深入分析了門閥世族和豪族地主的異同點。對被統(tǒng)治階層，同樣抓住其多層次、多樣性特征，介紹了與依附農(nóng)民租佃制有關(guān)的各種“客”，探討了因權(quán)力和軍事強制形成的人身依附者——部曲和部曲制度，還介紹了與奴隸制殘余有關(guān)的六朝奴婢問題，并充分肯定了各類勞動者在開發(fā)江南方面的卓越貢獻(xiàn)。

簡先生認(rèn)為“地主階級是由一些階層組合而成的，這些階層各有自己的特性”，“必須對組成這個階級的各個階層進(jìn)行具體分析。但是，這決不意味著均衡地看待各個階層，而是要以極大的注意力去研究直接掌握統(tǒng)治權(quán)的那個統(tǒng)治階層或領(lǐng)導(dǎo)階層，即這個階層的政治代表——統(tǒng)治集團(tuán)”[5]，因為這是統(tǒng)治階級的主體，在歷史沿革中起了主導(dǎo)作用，既堅持一般與個體、整體與局部的統(tǒng)一，又堅持抓住主要矛盾。據(jù)于此，簡先生反對將兩漢魏晉南北朝時期的地主世家和豪族混同，反對“世家豪族”“豪強門閥”等稱謂，而認(rèn)為“地主世家和豪族，雖然從共性而言都是宗法封建性大地主，但以二者存在的個性而論則是地主階級內(nèi)部兩個不同的階層”[6]。其中，豪族地主并不直接支配國家政權(quán)，“不具特權(quán)身份，是非身份性地主和非統(tǒng)治階層”[7]，也因此有了經(jīng)濟(jì)上求發(fā)展、在政治上想要改變被抑制的社會地位的愿望，促使其產(chǎn)生對變革的強烈渴望，從而推動了封建生產(chǎn)關(guān)系的局部變革和革新，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是推動了田莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工商業(yè)發(fā)展；同時參與權(quán)力斗爭，沖擊了凝固的等級制度和中央集權(quán)，影響了東漢末群雄并起后的政治形勢和歷史走向。

簡先生借助馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于階級社會的階層問題的論述，緊緊抓住生產(chǎn)關(guān)系鏈條中“奴役關(guān)系”一環(huán)，指出魏晉南北朝時期的階級等級狀況十分復(fù)雜。漢唐間經(jīng)濟(jì)權(quán)力的再分配，造成了地主對農(nóng)民的超經(jīng)濟(jì)強制權(quán)的再分配，“即從國家奴役制發(fā)展為地主個人對農(nóng)民的以租佃關(guān)系為主的奴役制”，而“地主階級的多層次性和多樣性，決定了依附程度的多樣性”；加上中央集權(quán)的相對削弱，奴隸制殘余的客觀存在，民族矛盾、階級矛盾的相互影響，使這一時期的奴役關(guān)系“更增添了種種外衣，政治的、宗法的、宗教的、軍事隸屬關(guān)系”等等，勞動者階層依附關(guān)系變換無常，因而魏晉南北朝時期“勞動者階層的狀況，是以其多樣性和多層次性為重要特征的”[8]?！恫壳筒壳贫鹊臍v史考察——魏晉南北朝時期階級關(guān)系研究之二》(與章義和合著，《歷史教學(xué)問題》1985年第6期)、《有關(guān)魏晉南北朝時期佃客的幾個問題》(與張耕華合著，《江海學(xué)刊》1987年第3期)對部曲和佃客做了更深入的考察。

(三)魏晉南北朝時期長江流域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

簡先生對魏晉南北朝四百年歷史的進(jìn)步性的肯定，還在于其充分認(rèn)識到這一時期生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和六朝社會的進(jìn)步，這一觀點集中體現(xiàn)在其代表作《六朝史稿》中，并直接推動了六朝史的研究和區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究。

簡先生堅持“社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是自然條件和社會條件相互作用的結(jié)果，也是二者有機合成”[3]的基本判斷，指出具有優(yōu)越自然條件的江南地區(qū)，秦漢時期的落后在于秦漢政策的逆動性，到了六朝時期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，究其原因，乃是得益于自東吳孫權(quán)“保有江東”基本國策以來的政策適應(yīng)性。六朝時期以劉宋“占山令”的頒布為標(biāo)志，確認(rèn)了宗法封建性大土地所有制的主導(dǎo)地位；蔭客制的推行，加快了依附農(nóng)民租佃制的發(fā)展和田莊經(jīng)濟(jì)中勞動集約化程度的提高；同時推行有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人口政策，改變賤商觀念，推動了工商業(yè)的繁榮。而南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)，“從這一轉(zhuǎn)折開始，一是制止了起伏和曲折，進(jìn)入到持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的新階段；二是從這一轉(zhuǎn)折所引發(fā)出來的，是全國經(jīng)濟(jì)重心南移的歷史趨勢的出現(xiàn)”[3]。

(四)魏晉南北朝農(nóng)民戰(zhàn)爭研究

簡先生認(rèn)為作為中國封建社會一大特點的農(nóng)民戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展的動力，但不是唯一動力，“農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭既是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系矛盾斗爭的反映，又與社會的各種因素相聯(lián)系”，因此，“農(nóng)民戰(zhàn)爭史的研究應(yīng)該和社會結(jié)構(gòu)、社會政治、經(jīng)濟(jì)、階級與階層關(guān)系等方面的研究聯(lián)系而加以探討”[2]。根據(jù)農(nóng)民戰(zhàn)爭主要攻擊目標(biāo)和主要打擊對象的發(fā)展變化，及農(nóng)民革命意識和思想的發(fā)展變化，簡先生把從戰(zhàn)國到隋末的農(nóng)民起義定為我國農(nóng)民戰(zhàn)爭的低級階段，從黃巢農(nóng)民大起義到李自成農(nóng)民大起義是其高級階段。據(jù)此提出《李自成起義是舊式農(nóng)民革命的最高峰》(與章義和合著，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第7期)，指出就農(nóng)民革命而言，當(dāng)農(nóng)民戰(zhàn)爭把對土地的要求以綱領(lǐng)、口號的形式鮮明地寫在戰(zhàn)旗上的時候，就是舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰。因此，舊式農(nóng)民革命的最高峰是明末李自成起義，而非太平天國革命；而太平天國已是資產(chǎn)階級民主主義革命的先聲。魏晉南北朝時期的反封建特征與魏晉南北朝的歷史特點，即封建生產(chǎn)關(guān)系直接聯(lián)系，而有鮮明的時代特性，既帶有反封建性，又帶有民族性和宗教性，同時還帶有區(qū)域性特征，詳細(xì)分析見于《魏晉南北朝的歷史特點與農(nóng)民的反封建斗爭》(《許昌師專學(xué)報》1989年第2期)及《再論魏晉南北朝的歷史特點與農(nóng)民的反封建斗爭》(《許昌師專學(xué)報》1989年第4期)?！对囌撐鲿x末年李特、李流領(lǐng)導(dǎo)的流民暴動的性質(zhì)》(《史學(xué)月刊》1964年第12期)分析了入蜀流民的階級關(guān)系，通過分析流民暴動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，指出當(dāng)時的流民運動最終成為封建勢力內(nèi)部斗爭的工具，是宗法封建性土豪劣紳領(lǐng)導(dǎo)下的非階級斗爭，明確提出流民群眾并未走上獨立的階級斗爭道路。

(五)魏晉南北朝政權(quán)政策與政治人物研究

簡先生治政治史，始終堅持兩個對立統(tǒng)一，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一關(guān)系，堅持用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)判斷政權(quán)、政策、政治改革的進(jìn)步性與合理性，即看其是否能適應(yīng)、推動生產(chǎn)力與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在論述周武帝時明確指出“歷史上的杰出人物，都是一定時代和社會關(guān)系的產(chǎn)物”[9]；指出東吳“保有江東”的基本國策是東漢以來區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，又反過來維護(hù)和促進(jìn)了江東地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而孫權(quán)為了實現(xiàn)這一國策表現(xiàn)出的戰(zhàn)爭謀略，自然應(yīng)該給予必要的肯定[10]，是長期以來對東吳基本國策多有貶斥的糾偏之舉。

(六)魏晉南北朝佛道比較和寺院地主經(jīng)濟(jì)研究

簡先生認(rèn)為宗教性是魏晉南北朝時期的四大特征之一，道教在這一時期走向成熟，而佛教則逐漸中國化，簡先生認(rèn)為佛道雙方的傳播和發(fā)展“是循著截然相反的兩個方向進(jìn)行的”[11]，總體上呈現(xiàn)出道教由民間宗教向官方宗教轉(zhuǎn)變，而由貴族創(chuàng)立的外來佛教卻由上層流向下層的過程。在爭奪意識形態(tài)支配權(quán)，即爭奪統(tǒng)治階層的政策支持方面，雙方力量此消彼長，總體上佛教勝出，究其原因，是雙方在滿足當(dāng)時社會需要和政治斗爭形勢的需求度，從這一角度切入，《魏晉南北朝時期道佛二教比較論》分析了雙方的教義、修行方法和組織結(jié)構(gòu)。這樣的宗教性特征也影響了當(dāng)時封建生產(chǎn)關(guān)系的演變，形成了獨具特色的寺院地主階級，提出寺院經(jīng)濟(jì)和寺院地主是地主經(jīng)濟(jì)和地主階級的另一翼，并從社會經(jīng)濟(jì)角度分析幾次廢佛之舉，提出“封建統(tǒng)治者的廢佛并不是要從根本上否定佛教，也決不是因為佛道之間的斗爭引起的，而是由于寺院勢力的發(fā)展一度逾越了他們的許可范圍，甚至危及他們的利益了”，廢佛運動并不能阻礙寺院勢力發(fā)展，一旦“寺院受到削弱，經(jīng)濟(jì)受到打擊，封建統(tǒng)治者就仍然要利用佛教這個助世勸善的教化工具，為他們的統(tǒng)治服務(wù)”[12]，因此佛教和寺院地主經(jīng)濟(jì)隋唐進(jìn)入全盛時期。

(七)魏晉南北朝部分具體事件研究

除了系統(tǒng)性研究魏晉南北朝時期的生產(chǎn)關(guān)系變革和階級結(jié)構(gòu)特點等問題，簡先生也對淝水之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、諸葛亮躬耕地及北伐等問題作了一些研究。這些問題的提出，一般是針對當(dāng)時史學(xué)研究中出現(xiàn)的一些熱點與矛盾。比如對史學(xué)界早有定論的諸葛亮躬耕地的研究，是因為歷史研究遇到了現(xiàn)實問題，是襄陽和南陽爭奪歷史文化資源引起的，簡先生回應(yīng)以《諸葛亮躬耕地的定位要歷史地全面地考察》(《華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1990年第4期)，提出“除了進(jìn)行歷史地理和歷史行政區(qū)劃的科學(xué)考證外，還應(yīng)該把諸葛亮當(dāng)時的思想和活動放在特定的歷史環(huán)境中作全面考察”，同樣體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點和方法?！蛾P(guān)于淝水之戰(zhàn)性質(zhì)的商榷》(與劉精誠合著，《學(xué)術(shù)月刊》1981年第5期)也是應(yīng)學(xué)界爭議而起，明確指出東晉是被迫進(jìn)行的反民族壓迫的自衛(wèi)戰(zhàn)爭，苻堅發(fā)動的是非正義的戰(zhàn)爭。

二、簡修煒先生的治學(xué)方法

從簡先生上述主要研究成果中，我們可以深刻感受到馬克思主義史學(xué)思想的光輝，幾乎每篇著作都能熟練運用、引用馬列主義經(jīng)典論述，并嫻熟運用馬克思主義、毛澤東思想的基本立場和觀點方法研究問題、解決問題，指導(dǎo)思想明確，方法科學(xué)，結(jié)論經(jīng)得起推敲與檢驗。

(一)堅持歷史唯物主義，科學(xué)分析時代特點

歷史唯物主義告訴我們，社會歷史的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。所以簡先生始終把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革作為研究的中心和起點，借此從宏觀上把握時代特點與歷史發(fā)展規(guī)律，從宏觀上分塊、分類、分層分析政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變，從微觀上分析個體行為與事件發(fā)生的背景與影響。

堅持歷史唯物主義的基本原則，科學(xué)分析魏晉南北朝的歷史特點與歷史地位，始終既注意從其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系的變革探求“亂世”的進(jìn)步性，又注意承上啟下、承前啟后，把六朝歷史放在整個封建社會長時段內(nèi)加以考察，強調(diào)連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。比如，在探討六朝生產(chǎn)關(guān)系的變革時，把其放在“漢唐間”考察，指出秦漢時期是地主封建制社會的創(chuàng)立、鞏固時期，封建政權(quán)對土地私有權(quán)存在嚴(yán)重的干預(yù)，因而土地所有權(quán)沒有得到正常發(fā)展[3]，而漢唐間確立了宗法封建性大土地所有制的主導(dǎo)地位，土地商品化程度提高，實物地租普遍化，從而把地主封建制引向發(fā)展，為隋唐的社會繁榮做了準(zhǔn)備，肯定了“亂世”的進(jìn)步性?；谶@一原則，簡先生超越了當(dāng)時政權(quán)更迭的不穩(wěn)定性，而注重國家政策的相續(xù)性，指出如果說“隋唐的繁榮，醞釀于南北朝的話，那么這一醞釀應(yīng)從北魏元宏、西魏宇文泰，北周宇文邕的相繼改革，看到規(guī)律性與關(guān)鍵性的軌跡”[13]。

堅持歷史唯物主義的基本原則。簡先生始終堅持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一關(guān)系，始終堅持以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)判斷政權(quán)、政策、改革的是非得失，堅持以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)判斷歷史的進(jìn)步性，堅持從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的演變破解社會文化現(xiàn)象。簡先生提出研究經(jīng)濟(jì)史的三個方法：“一是研究經(jīng)濟(jì)史時要對自然條件和社會條件進(jìn)行綜合考察；二是研究生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史時要重視同生產(chǎn)關(guān)系變革和政權(quán)政策變化聯(lián)系起來探索；三是研究地區(qū)經(jīng)濟(jì)史時需對比認(rèn)識?！盵14]對南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展在秦漢時期的曲折性和六朝時快速發(fā)展的分析，赤壁之戰(zhàn)孫劉集團(tuán)勝利、曹操集團(tuán)失敗的主要原因是“南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與北方經(jīng)濟(jì)的衰落”[15]的論斷，直觀反映了生產(chǎn)關(guān)系不能順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時生產(chǎn)力停滯、社會矛盾激化，而生產(chǎn)關(guān)系順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。

簡先生堅持聯(lián)系的觀點，對該歷史時期內(nèi)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平與特征的基本判斷，是簡先生研究該時期社會歷史變動的全部出發(fā)點和最終歸宿。比如宗教在魏晉南北朝時期的興盛，是由于這一時期社會的動蕩、人民的苦難和政治的黑暗；而佛道二教的此消彼長是由宗教能滿足社會需求的程度決定的。比如《六朝史稿》中探求六朝科技文化發(fā)展的原因，以及六朝民風(fēng)、社會生活變化趨勢的特點時，都緊緊圍繞此時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑對立統(tǒng)一的基本觀點。

堅持歷史唯物主義的基本原則。簡先生熟練使用比較的分析方法，既注重中外比較，如西歐封建制與中國古代封建制、西歐莊園與中國封建田莊經(jīng)濟(jì)的比較，也注重作為一個整體內(nèi)部不同部分之間的比較，如世族與豪族、世俗地主與寺院地主、魏晉南北朝與秦漢及隋唐的比較，在堅持共性的同時突出對個性的認(rèn)識；還注重互相矛盾的雙方的比較，如在民族融合與斗爭進(jìn)程中漢化與非漢化問題上，西魏宇文泰改革和北魏孝文帝改革做了不同的選擇，但不能簡單地以漢化的徹底性衡量進(jìn)步與倒退。因此，在肯定北魏孝文帝改革對民族融合產(chǎn)生積極作用的同時，肯定了宇文泰部分恢復(fù)鮮卑傳統(tǒng)的做法，認(rèn)為“這種從本民族的實際情況出發(fā)，按本民族的接受程度，有選擇地吸收先進(jìn)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的做法，不惟是無可厚非的，而且是一種明智的進(jìn)步的表現(xiàn)”；而且“為后人提供了如何將本民族的文化與先進(jìn)地區(qū)的民族文化有機融合的重要嘗試和經(jīng)驗，在歷史上起了承上啟下的作用”[13]。

(二)堅持辯證唯物主義，注重事物的兩面性

辯證唯物主義認(rèn)為事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。簡先生在研究階級關(guān)系、政治改革、歷史作用時始終堅持“一分為二”的基本原則，堅持辯證唯物主義，堅持偶然性與必然性的統(tǒng)一，堅持一般與個別、整體與局部的統(tǒng)一。

堅持辯證唯物主義，不機械地褒揚統(tǒng)一、貶斥分裂，不簡單地把社會震蕩等同于全面的落后，提出了“補償論”。簡先生認(rèn)為：“沒有一種巨大的歷史災(zāi)難是沒有歷史的進(jìn)步來作補償?shù)摹Ｎ簳x南北朝近四個世紀(jì)的歷史，就全局而言，不能不說經(jīng)歷了一次巨大的歷史災(zāi)難，但同時也應(yīng)看到歷史進(jìn)步的補償。這個補償?shù)拿黠@表現(xiàn)，就是在六朝時期長江流域和南方經(jīng)濟(jì)走出了低谷，出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，并進(jìn)入到穩(wěn)定發(fā)展的新時期。”[16]客觀認(rèn)識、評價“亂世”，肯定了魏晉南北朝時期政權(quán)更迭頻仍、戰(zhàn)禍紛起、社會動蕩下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展與革新，肯定了“亂世”的進(jìn)步性。簡先生提出“關(guān)于多民族國家的發(fā)展，不能只看成為民族間的自然融合、自然同化，還應(yīng)看到民族間的矛盾和斗爭的客觀存在”[17]，堅持客觀評價宇文泰改革和淝水之戰(zhàn)，也是堅持了辯證唯物主義的二分法原則。

堅持辯證唯物主義，堅持全面、客觀、動態(tài)地評價歷史人物。關(guān)于歷史人物的評價問題，簡先生在《關(guān)于歷史人物評價的幾個理論問題》(《史學(xué)月刊》1987年第3期)一文中專門做了闡述，批判了評價歷史人物中存在“左”的形而上學(xué)的傾向：把階級性和歷史性對立；階級分析簡單化；對歷史人物只做靜態(tài)分析，不做動態(tài)考察，對其作用只論功過，不論其轉(zhuǎn)變及其原因；把歷史與現(xiàn)實簡單類比。提出評價歷史人物的客觀標(biāo)準(zhǔn)是他們的社會實踐活動，即看其對生產(chǎn)力是促進(jìn)還是促退，只要能夠順應(yīng)歷史的要求、推動歷史前進(jìn)的，都要予以充分肯定，又能根據(jù)時代特征區(qū)別對待。比如孫權(quán)、北周武帝、謝安、宇文泰等，注意從其所處歷史時代、面臨歷史問題的角度分析其進(jìn)步性和落后性。具體來說，首先要堅持兩分法。對上升時期的地主階級、階層、集團(tuán)和代表人物的評價堅持兩重性；對統(tǒng)治階級的貪欲，也做了兩重性的分析，“即促進(jìn)歷史的發(fā)展和阻礙歷史的前進(jìn)”[18]；指出國家政權(quán)的兩重性，既要看到其作為階級統(tǒng)治工具的一面，還要看到它的社會職能，看到它在組織生產(chǎn)、創(chuàng)造精神文明等方面的職責(zé)；對人物的兩重性評價則要堅持階級性和歷史主動性的統(tǒng)一。其次，要瞻前顧后，分期、分階段、分方面評價，還要看個人素質(zhì)、個性，剖析人物內(nèi)心世界。要看到時代和歷史人物之間豐富的矛盾關(guān)系，看到歷史人物的多樣性、能動性和創(chuàng)造性；要看到人物思想和實踐的前后變化，分析發(fā)生變化的原因；要抓住人物的身份特征，既要看到其對物質(zhì)文明的作用，也要注意其對精神文明的貢獻(xiàn)，還要注意在歷史關(guān)鍵時期所起的重要作用，不能以一個標(biāo)準(zhǔn)衡量不同時期、不同身份的人，比如不能以簡單的政治家的標(biāo)準(zhǔn)來衡量韓愈、司馬光之類文學(xué)家、思想家，也要看到南唐后主李煜、宋徽宗在文學(xué)藝術(shù)方面的成就與貢獻(xiàn)。在《試析秦始皇歷史作用的轉(zhuǎn)變》(《華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1982年第4期)一文中強調(diào)一個重要歷史人物的作用發(fā)生轉(zhuǎn)變有其主觀原因和客觀的社會條件，堅持“君主們在任何時候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號施令”這一馬克思主義的基本論斷，動態(tài)地分析了秦始皇的時代性、階級性和歷史局限性。

堅持辯證唯物主義，注重一般與個別、普遍性和個性的統(tǒng)一。既能看清地主封建土地所有制發(fā)展的普遍規(guī)律，又能抓住特定時期封建土地所有制演變的內(nèi)在理路和歷史特點；既能看到六朝時期總體上封建生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整與變革，又能看到南北方的異動，把北方的衰落與南方的興起作為一個整體予以考察，通過此消彼長之表象，揭示南北方政策、社會的變動；既能抓住地主階級和勞動者階層的共性，又能抓住豪族地主、寺院地主和客、部曲、奴隸等個性；既能抓住封建社會時期階級、民族關(guān)系矛盾運動的主線，又能抓住魏晉南北朝時期農(nóng)民反封建斗爭的個性。

簡先生的研究，不論從其問題意識，還是從其研究方法來說，都帶有鮮明的時代特征。簡先生研究的高潮在改革開放初期，彼時的研究注重對前期相關(guān)問題的基本理論的思考。比如1981年，簡先生與謝天佑合著的《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭簡史》出版，論述了農(nóng)民戰(zhàn)爭史幾個理論問題的意見，再以時間為序，勾畫了自陳勝吳廣第一次起義到作為舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭最高峰的太平天國農(nóng)民起義的十三次農(nóng)民起義的全景圖。彼時正值改革開放初期，思想上的全面的撥亂反正還在深入，兩位作者在1980年即提出了農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究的九個問題的討論，不能不說有很大的前瞻性；但在整體論述上，還無法完全擺脫左派史學(xué)的影響，對農(nóng)民戰(zhàn)爭的起因和作用尚不能確切描述。而之后在魏晉南北朝歷史特點基礎(chǔ)上論述農(nóng)民斗爭、提出李自成起義為舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭最高峰，可說是對早期觀點的部分修正，體現(xiàn)了其思想的開放性和研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。簡先生的研究，清晰地體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、觀點和方法，這與其于二十世紀(jì)五十年代接觸史學(xué)研究，即接受全面的馬克思主義史學(xué)教育相關(guān)。盡管六七十年代的左傾錯誤也極大地影響了這一代學(xué)者，但八九十年代史學(xué)的興盛足以表明，以馬克思主義史學(xué)為指導(dǎo)的一代學(xué)者在研究上有獨到的見解和學(xué)術(shù)影響力，也在相當(dāng)程度上表明馬克思主義史學(xué)是科學(xué)的、可靠的。